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妙法莲华经观世音菩萨普门品(第六集)

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发表于 2018-10-11 20:08:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品  (第六集)  1983/12  台湾景美华藏图书馆  文件名:08-004-0006



  请掀开经本,八一一面,倒数第五行。小题目上「免王难」,请看经文:

  【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】

  大义法师在这个批注里面说,「言刀杖段段坏者」,这是指从前古时候的刑罚,不是刀就是杖,杖多半是用木板做的。「明」,明是说明,说明人执持杀人的这些工具,就是刀杖之类的,「一折一来,随来随断,弥显大士拔苦之力也」。这样的事情也真是有,不是没有,这个也是非常难以相信的。菩萨这种神力从什么地方来的?《楞严经》上有说,底下就是引《楞严经》讲的,「五者六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其刀兵,如割水吹光,性无摇动」。这个地方,我们将《楞严经》上这几句经文要略略的解释一下。这是说大士,就是观世音菩萨,他「反闻照性,本觉内熏」的功德不可思议。我们对于这些事情之所以发生怀疑,就是不晓得「反闻闻自性」这种能力有多大,我们是没有办法来估计它的。在本经里面,就是讲一心称名,一心的功德不可思议。

  一心就是《观无量寿经》里面讲的至诚心。孔老夫子在《易经》里面都给我们说明,至诚就可以与鬼神往来。这个地方给我们说,至诚能与佛菩萨感应道交,至诚可以与上帝感应道交,上帝不是没有,真有,至诚可以跟鬼神感应道交,至诚可以与一切众生感应道交。经上讲的一心,就是至诚心。佛法里面的修学,讲的法门虽然多,那只是方法、手段不相同,其目的都是要达到一心不乱。禅家说明心见性,教下讲大开圆解,跟净土里面讲的一心不乱是同一个境界,只是名词不相同,境界完全是相同的。由此可知,凡是修学,不管你用什么方法修学,你要是目的在一心不乱,这都叫佛法,都叫学佛。如果你目的不是在一心不乱,你每天念佛、拜佛、念《法华经》、念《大方广佛华严经》都叫外道。用的是佛教的方法,目的是心外求法,还是算外道。纵然是其它的宗教、其它的派别,他的目的是求一心,是以清净心为目的的,无有一法不是佛法。这是说明,反闻照性这种神力不可思议。

  观音菩萨他修成功了,不但他修成了,他修的是圆满的成就,是如来果地上的成就,这个力量多大!既然这么说法,诸位一定会想到,其它的诸佛跟观音菩萨有什么两样?为什么我不念其它的佛菩萨,单念观世音菩萨?诸位晓得,能力确实一样大,没有差别,观世音菩萨本愿不可思议。他从初发心学佛的时候就立下这样的大愿,当他成就的时候,他这个愿一定要兑现,这个支票不是空头的,决定兑现。所以他有这个愿力在此地。正如同阿弥陀佛四十八愿建立净土极乐国土,接引十方有缘的同学,这是愿力的关系。而我们这个世界偏偏又苦难多,菩萨有这样的大愿,跟我们恰恰好是感应道交。所以诸位在这里不能起疑惑念观音菩萨,「我念大势至还不是一样!」有一念疑惑,就自己造成障碍。虽然菩萨是有神力加持,因为我们自己本身有障,他的力量加持到我们身上,我们还是不起作用。譬如电视广播台,它现在节目播出来了,我们这里有电视机,我们电视机有故障,怎么打开,节目收不到;不是它没有送来,它送来了,是你本身有故障。菩萨的心对一切众生是平等的,没有差别的,你没有故障就接收到,你就受用到了。怎样才叫没有故障?一心就没有故障,二心就有故障;一心不但是有冥应,而且有显应,冥、显两种感应都非常的显著。所以清净心要紧!

  修行人,第一要禁得起考验,在一切境界里面,物质的环境、人事的环境,要能禁得起考验。在这里面修什么?修不动心,修一心。《弥陀经》里面教我们修一心不乱,「普门品」里面教我们修一心称名,可见得一心重要。我们把这两部经对照对照,有几句是相同的?只有一心相同,可见得这是修行的重点。明白这个道理,把握这个重点,你就懂得怎么修了。我们从早到晚,一年到头,六根接触外面六尘境界,就在这个境界里头修一心,这叫真修行,这叫会修行。凡是境界它在扰乱,叫你动心的,你就要觉悟,它又来破坏我一心了,我偏偏不让它破坏,那个境界是好境界。没有那个境界磨炼,你怎么知道你自己得一心了?没有这个境界的磨炼,你又如何能够晓得你的功夫在增进?所以善财童子五十三参,那叫历事炼心。德云比丘教他念佛法门,就是修一心不乱。从一开端到最后末了一参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他从初地到了等觉,真是圆满菩提,心到了究竟清净。修的什么?就是修的这个。我们看看善财童子所经历的境界,什么事他都见过,什么样的人物他都接触过。像我们这个社会,这样的复杂,各行各业,佛、魔、外道他统统都接触。在这个里面修什么?修「不取于相,如如不动」,修他自己的一心称名。这个样子摆在我们面前,我们还不觉悟吗?

  只要你修到一心,功德就圆满,福德也圆满,智慧也圆满,正是佛门里面讲有求必应。因为你有能感的本钱,你这个条件具备了。上自诸佛菩萨,下至六道众生,那是你感应的对象,有感就有应。所以观音大士以此自证,成就金刚三昧不动不坏之本,以这个力量来加持众生,能令众生在临当被害的时候,刑具自自然然就脱落,这是观音菩萨金刚三昧之力。菩萨身同金刚,刀剑接触当然不能坏金刚,金刚能坏一切物,金刚是最坚固的,物质里面最坚固的,一切物不能坏金刚。

  下面这两句比喻说得很好。「使其刀兵」,兵就是兵器,刀就是刀剑,这些兵器,「如割水吹光」,我们拿刀去割水,结果怎么样?你这一刀割下去,刀拿起来,水又连在一起了。吹光是什么?好比风,刮大风的时候,风能够把太阳光吹坏吗?风的力量大,比水、火还要厉害,这是我们晓得的。哪个地方发大水,淹的有范围,有大火,也不过烧几间房子而己。可是一有台风可麻烦大了,那个灾害,有的时候全省都受到灾害,灾害的严重性比水、比火要大得太多,它有这么大的威力。在佛经里面讲大三灾,大三灾的火灾可以烧到初襌天,水灾可以淹到二禅天。换句话说,火灾只能够到初襌,二襌就到不了;换句话说,二禅天人就没有火难,不受火难。二禅天人都可以不受火难,观音菩萨还会受火难吗?三禅天人没有水溺之难,水淹不到三禅天。风能够吹坏三禅天,但是风灾达不到四禅天,所以四禅天才没有三灾。四禅叫福天,这个天人福报最大,他没有三灾。三灾,三禅只有一种灾,风灾;二禅有两种,有风、有水;初禅以下,免不了大三灾。

  风有这么大的威力,对于日光它是无可奈何,光明如如不动,绝不会被风吹坏了一点点。佛在经中以这个来作比喻,犹如割水,亦如吹光,性无摇动,水的性、光明的性如如不动。这个性也引伸到我们所谓的真性,我们的真性是没有形相的,但是它能够现一切相。虽现一切相,诸位总得明白,能现的是无相,所现的种种相岂不叫无中生有吗?无中生有那个性质,有即是无。如果我们悟明这个道理,正如《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法」,有为法就是色相,「如梦幻泡影」。我们在一切相里头不分别、不执着,这个相就是不坏相,为什么?性相一如,性相没有两样。坏事都是坏在我们迷失了真相,在一切幻相里面起这些虚妄分别,以为它是真实,所以才出许多的乱子。真正明白诸法实相,色尘就是藏性,你看佛在《楞严经》里面讲得多清楚,四科七大皆如来藏性,这就跟你说明性相是一不是二。

  既是如来藏性,好了,色尘是如来藏性,刀,兵刃是如来藏性,我们这个身也是如来藏性,藏性合藏性,就跟以空合空一样,都没有动摇,都不坏。它来合的时候,刀兵不会坏,身体也不会坏。必须入得这个境界,才现出事事无碍的现象出现了。我们觉得这个事情太稀奇,这个事情不可思议,印度瑜伽师的表演就是根据这个道理。他在火里面走,钢铁烧得那么红,他在那上面走,若无其事;他也能入水不溺;把他放在棺材里,埋在地底下埋几个月再挖开,他还是好好的,没事。我们觉得这个是神奇,不可思议,其实那些把戏都是小魔术,不足以为道的,只是把这个道理用上个万分之一二,表演给你看,这是我们自己的本能。诸佛如来、观音大士是金刚不坏身,我们的身跟他的身没有两样,只有迷悟不同,除了迷悟之外,有什么两样?大士证得,所以兵刃无畏,他用这个神力来加持给我们。当我们一心称名的时候,因为一心就是真心,虽然不是长期的保持着一心,长期保持一心,我们就成菩萨了。我们没有办法长时一心,就是在这一剎那当中一心,这一心与菩萨、与佛的一心就感应道交。他的威神就能够加持给我们,就能够帮助我们免除刀兵的灾难。

  底下几句就容易懂了。「既同声听」,声听是没有形状的,音声是无形的,所以音声不畏刀兵,「无复形碍,故使刀兵如割吹耳」,如同割水,如同吹光。这个境界如果我们要是真修成了,这就是什么?对于一切法确实不执着了,知道它是虚妄的,凡所有相都是虚妄的,虚妄入虚妄决定没有障碍,叫事事无碍。到这个境界,这些墙壁不能障碍你。我们这个房子门窗关起来,你就不能出去;如果到这个境界,色身,我的身是藏性,墙壁也是藏性,藏性入藏性没有障碍,你就自由出入。你看心清净的时候,不可思议的能力。你一剎那当中有这个境界,一剎那当中起作用。圆瑛法师在《楞严讲义》里面,《楞严讲义》的序,他的自序里头,他说明他自己一个故事,曾经有这么一桩事情,也证实了四科七大皆如来藏性。他是在禅房里面静坐,也就是方丈室里头静坐,坐得心很清净。大概忽然有什么事情,他起了座就出去了。出去之后才想起来,没有开门,怎么出来了?这个心一动念,回来一看,推门,门里面拴着的。那一剎那当中他心是一心,没有妄念,所以他没有障碍;第二个念头起来的时候就不行了,墙壁就障碍了,那你怎么撞也撞不进去。这是老法师,圆瑛法师距离我们不太远,民国年间人,他不会打妄语的。可见得一心的功德不可思议,真是神奇。

  在这个境界里面,刀兵怎么样砍,也就跟那个墙壁一样,自由往来,可是你在这里一动心就不行了。他这时候也就是全部的精神只有一句观音菩萨,其它什么都不想。如果要是想着,我念「观音菩萨,观音菩萨,保佑我那个刀不要砍在我身上,砍到它就断了」,那就糟糕了,那就不灵了。不灵你不要怪,这经上讲的,我念这个不灵。经上教你一心,你那时候三心二意,胡思乱想,怎么会灵?灵验的时候,只有一心称名,其它的统统忘掉了,什么刀兵不刀兵,刑罚不刑罚,全都忘得一乾二净,这时候就有感应。一念分别就是障碍,经上讲这么多事情,七难、三毒、二求,给诸位说原理就一个,就这么一个道理。全部的经典就是劝我们一心称名,没有其它的。所说的这些功德利益无量无边,说之不尽,这不过是举几个例子而说。我们为什么不修一心?你们也想求福报,得了一心,福报自然,没有一丝毫勉强,福报自然。为什么?本性里面的福报,本来具足的福报,享受不尽的福报,不是修来的。修来的福报享得尽,称性的福报享不尽,这是修学的好处!

  底下有一则公案,这个公案诸位自己去看。《观音灵感录》里面公案更多,绝不是偶然的,这都是事实。再看底下一段,「免鬼难」。

  【若三千大千国土。满中夜叉罗剎。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】

  批注里面跟我们说,「言满中者」,这是「假设之辞,鬼所以畏者,菩萨有威有恩,若非怀恩,则是畏威,所以闻名,尚不能加以恶眼,岂兴害心」。诸佛菩萨对于六道众生,都是平等慈悲、平等的救护,所以六道众生都接受诸佛菩萨的恩德。明白这个道理的,他感恩,听菩萨的名,他不敢加害;不明白这个道理的,他晓得佛菩萨威神力量太大,他不敢,他害怕,所以他也不敢加害。这一段里面大师也引用《楞严经》一段的经文来解释。「经云,六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗剎等,虽近其傍,目不能视」。这段经文是从《楞严经》里面节录下来的,当中又省掉了不少。《楞严经》的本文里面讲这些鬼,有这个药叉就是夜叉,罗剎、鸠盘茶鬼、毘舍遮、富单那等,《楞严经》里面列的名称多,此地省掉了几个。鬼的性质是阴性,俗话常说「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」。那个胆小的怕鬼,鬼要看到的时候他会欺负你,为什么?本来他怕你的,现在你倒过来怕他,他可以摆摆威风,他就会欺负你。由此可知,我们人怕鬼,鬼怕人比我们怕鬼要重好几倍。我们明白这个道理,大可以不怕了,真要碰到鬼,你大声一叫,把鬼都吓跑掉了。确实如此,因为你声音一大,阳气一盛,鬼就吓跑了。你如果见到鬼自己吓得不得了,鬼正好趁这个机会来欺负你、来戏弄你。

  菩萨这种能力使鬼神敬畏,也是他修学的功力,闻熏精明,明遍法界。鬼神的性质是幽隐暗昧,所以我们见到一个人做亏心事情,见不得人的,叫他鬼鬼祟祟,鬼鬼祟祟就是不能见人。鬼头鬼脑,那都是他思想、行为都是见不得人的。所以鬼神的性质就是如此,绝对不敢在光天化日之下出现。鬼神什么时候出来?夜晚。我们超度鬼神、施食于鬼神都要在黄昏以后才有效。所以你说一般作佛事超度,如果在上午,鬼神怎么敢出来?白做了。下午也不行。一定要懂这个道理。一般超度鬼神,经典里面所讲的佛事,总是下午五点钟以后,太阳快要下山了,这个时候有的些胆大的鬼就出来了,胆小的还不敢出来。胆小的要到天黑的时候,总是七、八点钟以后他才会出来,就是他见不得光明。菩萨光明照遍法界,鬼神怎么不怕?所以菩萨到鬼道里去度众生,也要把自己光明隐藏起来,也要变成幽暗,跟鬼一类。

  你看我们每个星期天的蒙山施食,蒙山施食就是请客,请鬼吃饭。因为鬼是饿鬼,他很不容易得到饮食,这是我们布施他,请客,请他来吃饭。请他吃饭当中给他说法,劝他学佛,意思在此地。这是修福,这是消灾,消业障,因为有许多这些冤鬼跟我们过去世生生世世都是冤家对头,不是欠财的就是欠命的。我们这个超度跟他解怨释结,把我们这个过节给它解开,化敌为友,功德在此地。所以我们要认真的去做,为什么?你要不做,你想修道他就来找麻烦,他来障碍。你过去欠他命,你修行想逃走,哪有那么简单?他来障碍你,为什么?他还没报复。过去你欠他的债务,债务没有还清,你欠我那么多钱没有还我,你就想开溜,那也不行,他也想找麻烦。所以修行路上为什么有那么多障碍,就是我们无始劫来跟这些众生欠的命债太多,欠的钱的债务也太多了。你这个没有还清,生生世世总是有麻烦,欠命的要还命,欠钱的要还钱。

  你们诸位同修有很多人晓得,安世高当年在中国就还了两次命债,没有法子避免的。成了佛,像提婆达多这些人还得找麻烦。过去世总是有财务、有其它的过节还没有搞清楚,成佛了,他还得要来找麻烦,何况是个凡夫?所以我们修这些佛事要认真,我在开示里面都提示到,凡是参加修学佛事,我们一定要很虔诚,认真的来念诵、来观想。为什么?消自己的业障,解自己的怨结,使我们自己在菩提道上一帆风顺,不要有障碍,目的是在此地。这些佛事我们要常常去修,是为自己修的,不是为别人修的。你要常常修,你对于这些鬼神就有恩德,为什么?「这个人不错,他常常请我吃饭,常常为我说法。」这些鬼神将来都变成你的护法神,其它的魔鬼找麻烦,这些鬼神会对付他。你都不晓得这个功德利益有多大,这跟鬼神结法缘。

  诸鬼这是总说,『是诸恶鬼』是总说,『夜叉罗剎』是别说。罗剎是很可怕的鬼,在佛经里面说,夜叉跟罗剎都是吃人的鬼,心非常毒,见到人他就要害人。这两类的鬼,当中也有皈依佛法的,皈依了他就是佛门的护法神。虽然是护法神,他不害人是不错,但是他那个习气断不了。所以说我们在三宝里面有得罪的地方,菩萨没有心,不会怪罪你的。菩萨大慈大悲,你骂他、侮辱他,甚至于把佛像给毁掉,佛菩萨绝对没有瞋恚心,要有瞋恚心那还叫什么菩萨?这些护法鬼神就不饶你,他是凡夫,他看不顺眼,他就来报复你。其实那不是佛菩萨降罪,是鬼神看不顺眼来找你麻烦,这么回事情。

  现在有很多把寺庙都破坏了,佛门都给毁掉了,为什么也没有报复?这个事情我们看得太多了。那个寺庙里头没有真修行人,没道,根本就没有佛菩萨在,也没有护法神,是这么回事情。护法鬼神是护那个人真正修道的,那个人真正修行,你要是得罪他,护法神就找麻烦。这个人根本就是冒牌的佛教徒,打着佛的招牌到处招摇撞骗的,护法神早就走掉了。代替的是什么?代替的都是妖魔鬼怪,因为妖魔鬼怪他就专门干骗人的事情,你也干骗人的事情,跟他志同道合,他就来冒充佛菩萨,是假的不是真的。你看现在有些乩坛里头,驾乩扶鸾的,不是真的,都是假的,这个东西不能相信。是鬼神,一点都不错,也有一点小的灵验,没有灵验谁相信他?大事就不灵了。问最近几天的事情他知道,你说问几个月以后的事情、几年以后的事情,他就胡说八道,就不灵了。他有小神通,鬼有五通,是小神通。

  这桩事情在我们初学佛的人都很好奇,都想要知道一点。我在小时候念小学的时候,那个时候记得就很清楚了,我小学在福建念的。福建扶乩的风气很盛,我在闽北住过五年,我常常去看他们扶乩。那时候小孩,好奇,大人在扶乩,我们就在旁边看。但是那个扶乩我相信,跟我们台湾这边不一样,台湾好像是乩童,专门是那一个人扶。大陆上没有,大陆上扶乩找什么人?找挑水的、砍柴的、拉黄包车的,那些人都不认识字,随便在哪里拉个人来。所以这个我有点相信。他自己不认识字,他也不会写字,在沙盘里面,而且扶的时候不是一个人,两个人,那个沙盘是竹子编的,像畚箕一样,前面有个龙头,上面插着一根木棒,在沙盘里写。字写的都是正楷,我们在旁边,他写出来我们都认得,另外一个人在旁边给他记录。一次扶下来,大概总写个十几个字、二十几个字,不多。有的时候也画符,那个符也很灵验,这是我小时候看过的。

  到此地来,从前我有几个朋友在圆玄学社,那很早了,我还没有出家之前,他们几个好朋友带我去参观。我看那个扶鸾,他一个人扶,而且写的字速度好快,我怎么样看,一个都看不出来。就他嘴巴里头念,乱动乱动,说得又好快,半个小时写下来,旁边记录的记了好几千字。我觉得很奇怪,这个我不相信。专门只有他一个人,别的人就不行了。我恐怕他在那里胡造谣言,那不是鬼神降示,根本就是他在那里冒充鬼神,这个我很难相信。我在大陆上看到的那个,我真相信。

  我学佛之后就把这个事情请教章嘉大师,章嘉大师告诉我,这个确实是鬼神假借佛菩萨的名义、假借神仙的名义,他也想做点好事,他也想修一点福,劝善、修福。小的神通他有一点,大的都是假的,都是靠不住的,他叫我决定不能相信。而且告诉我一个例子,他说清朝满清亡国,就是亡在扶鸾上。那个时候慈禧太后跟那些王公大臣,国家的政策都是用驾乩扶鸾来决定,完全靠鬼神来指示,鬼神就把他指示到亡国了,决定不能相信。正是我们中国像《左传》里面讲的,国家要将兴,听于人,听老百姓的意见;国家要将亡,就听于鬼神,听鬼神哪有不亡国的道理!

  夜叉跟罗剎,佛经里面说了,他是北方多闻天王所管的那些部下。四大天王虽然在欲界天里面他算天,他也算鬼,因为他的部下都是鬼,他是鬼当中的一个大头目而已。他上面跟诸天通,下面跟一些鬼神往来的,是鬼神里头的大头目。他所统领的就是夜叉与罗剎,北方是多闻天王。而鸠盘茶是属于南方增长天王所管的,这个地方没有写,在《楞严经》上有。毘舍遮也叫做噉精气鬼,他是属于持国天王所管。增长天王是南方,持国天王是东方。富单那所谓是主热病鬼,有点像我们中国讲的瘟疫,瘟神,是属于这一类的,他是属于西方广目天王的部下。皈依三宝的就称之为八部鬼神,护法神,我们在佛经里面常常看到的,那都是皈依三宝的。追随着四大天王,四大天王皈依三宝,为三宝当中的护法神。所以寺庙的建筑,佛寺的建筑,你一进山门,头一个就是天王殿,天王殿里面列的就是四大天王,他是佛门的护法。他们的头目都护法了,底下鬼神还有什么话说?他的部下当然也护持佛法。所以,你一称佛菩萨的名号,那些鬼神还能起害心吗?当然就不会了,这个我们在人情事理上都能够想得到。譬如军队,他的主官来护持了,他底下那些小兵要听到的时候他必恭必敬,他就不敢妄动,这是一定的道理。

  下面举《阿含经》里面一则公案,这则公案对我们有很大的启示。大师在里面,其中也有几句话是很重要的开示,我们接着念。「由闻熏精明,烁诸痴暗,故鬼不能视」,这就是讲一个人有智慧,他有智慧光明,鬼不敢接近。「断灭妄想」,前面说过,「心无杀害,故害不能加」。纵然这个鬼神跟你有冤家有对头,他是念念想报复,他也无法接近。诸位要是念过《三昧水忏》,你看悟达国师,他有个冤鬼跟着他几百年,而悟达国师前一生是害死他,他怨恨在心,一定要报复。到第二生他出家了,修持很好,戒行清净,为高僧,有护法神保护,这个冤鬼天天在这里找机会找不到。等到再来一世,他出世又出家又做高僧,十世的高僧。你看这个冤家厉害不厉害,时时刻刻盯着,非报仇不可。到第十世的时候还是高僧,就是悟达国师,皇帝的老师,尊贵至极。结果皇帝恭敬他,供养他一个沉香宝座,这个宝座就是像这个椅子,沉香做的。沉香你们想想看,现在一斤要好几万。皇帝供养他这个座子,他心里头起了傲慢,很得意,一念欢喜,护法神跑掉了;心被境界转了,护法神跑掉了。护法神一跑掉,他的冤家就找到身上来,他在膝盖上长了个人面疮,几乎送了他的命。总算他这十世没有白修,遇到了迦诺迦尊者,是个阿罗汉,来救了他,用三昧水给他洗。这个人面疮开口说话,说他这一段因缘:我跟你仇恨这么深,今天承迦诺迦尊者来调解,我们就算了,冤家到此地就解除了。《三昧水忏》你仔细去看看。

  所以,「冤家宜解不宜结」,得罪一个人很容易,结个怨很容易,要想把它解除可没有那么简单。你看看悟达国师这个事情可怕不可怕!为什么要跟人家结冤仇?自己吃一点亏不碍事,吃亏实在讲是真正占便宜,眼前占了便宜,实际上就吃了大亏,你要明白三世因果。所以,必须要「断灭妄想,心无杀害」,不但没有杀,连害人的心都不能有。你能够做到这一点,什么样的妖魔鬼怪见到你,都不能接近你,他怎么会害你?

  「阿含云」,这是佛说的,《阿含经》里面佛讲的,有这么一段故事。「有大力鬼,坐帝释床」,这个大概就是属于天阿修罗一类的。帝释就是我们中国人称玉皇大帝,忉利天主。这个床就是座床,就是他的宝座,这个大力鬼坐在忉利天主宝座上。「帝大瞋」,忉利天主看到气死了,这一气怎么样?「鬼光明转盛」,鬼的势力威风愈来愈大,无可奈何。你看,你瞋恨帮助了他。「此同其心行故」,你帮了他的忙,助长了他的威风,助长了他的势力。「帝还发慈心」,帝释天一想,他毕竟是懂得佛法的人,他也供养过佛,也听过经,回头想想,算了,心里一念慈悲心起来,「鬼光明灭,即去」,鬼就无可奈何了。这给我们很大的启示,我们对待恶人,要用慈心对待他,他就无可奈何。这个人来找你麻烦,要来骂你,你以慈心待他,他发脾气,他在那儿骂,你就在那里听,一句话都不回。等到他骂累了,他自己觉得没面子,走了。这个厉害!如果你要回他,对骂,愈骂愈起劲,对不对?他的光明就炽盛了。他要想打你,你不还手,他打你几下,以后麻烦大了,打又不是,不打又不是;打,打不下去,不打,面子下不下去。这个厉害!你要跟他对打,他的光明炽盛了。

  所以,我们在学校里念书的时候,同学当中发生争执,打架了。老师不问哪个有理没有理,两个一样罚跪,很有道理,为什么?一样的。两个不是同等程度,他吵不起来,他也打不起来;他能够吵起来、打起来,两个都一样程度,一样惩罚决定没有错。所以你明白这个道理,不但能应付鬼神,平常在人事纠纷里头就省很多。再看下面一段,第六段「免枷锁难」。

  【设复有人。若有罪。若无罪。】

  枷锁是刑具,现在所谓是手镣脚铐之类。手镣脚铐叫锁,枷在现在没有了,现在在民主时代,已经没有这种刑具。为什么说『有罪』、『无罪』?无罪是被冤枉的,有罪就是说罪有应得,他犯了重罪,必须加上重的刑具。这样的人他要念观世音菩萨,观世音菩萨也救他,我们就怀疑了。如果他被冤枉的,菩萨救他是对的;他果然有罪,那佛菩萨不叫滥发慈悲心吗?这个恶人救了他出来,将来他出来之后再害人怎么办?这个道理我们要懂得。这个批注里头也说得很详细,诸位可以翻过来看。

  注子里面说明,菩萨的心是平等心,只顾救难,不必问他是真有罪还是被冤枉。但是这个里面有一点我们要注意到的,那就是,冤枉的人不必说,真正有罪的人必定是一念向善、改过自新,才与佛菩萨感应道交。如果他的心根本就不正,念佛、念菩萨求佛菩萨救他出来,出来之后再做坏事,佛菩萨绝对不会有感应的。无论造什么样的重罪,他要是一念回头,这个了不起,古人所谓「浪子回头金不换」。那是真的,那才叫真正的好人,决定靠得住的好人,他是从恶境界里回过头来。我们一定要尽全心全力来帮助他,何况是诸佛菩萨?正因为这个道理,所以那些一生造作恶业的人,临命终时,他肯一念回头,都能够往生西方净土,这个例子《往生传》里头有很多。

  大家都知道的,唐朝的张善和,屠户,一生杀牛,你看他造了多重的杀业。临命终时,见到许多牛头人,我们讲牛头马面,见到牛头人来问他要命,来讨命的,这是地狱境界现前。所以一般人临命终时,诸位要是稍为留意一点,这种现象非常普遍。他在昏迷的时候告诉家人,我看到哪个人来了,哪个人在什么地方,结果所讲的统统都是死了的人。那些人是不是真的?不见得。你们看《地藏经》就晓得,《地藏经》里面讲过,都是过去的那些冤家债主,冒充你的眷属,变成你眷属的形状,到你这边来。为什么?看看你寿命快终了,把你引去,他来报复。来找麻烦的,不见得真正是你的亲眷、你的朋友,不见得。这是佛在《地藏经》给我们说得清楚的。他是变成那个形状来诱惑你,如果他变成你的仇人,那你看了就害怕,你还会跟他去吗?这是我们必须要知道的。

  张善和在这个时候是一念回头,一心,那真正是一心不乱,一心称念阿弥陀佛。念了十几声,牛头人不见了,阿弥陀佛现前,佛来接引他到西方去了。一生当中从来没有闻过佛名,没有动过念佛的念头,天天就杀生,干这种恶事。有的人一生念佛,临命终时打一个闲岔,没有能往生得了,看到张善和这个样子,是不是阿弥陀佛太不公平?阿弥陀佛公不公平?非常公平。「一念相应一念佛」,张善和那时候一念相应,佛现前。你念了一生佛,临命终时打闲岔的来了,不相应。这个不相应我也见过。我初出家的时候,在圆山临济寺,临济寺有个念佛会,就是我出家那个时候成立的,听说现在还在。当年领导的是一个福州的同修林道棨,那个时候他是台湾银行襄理,很有地位。他在临命终的时候,听到佛号就讨厌,人家给他助念,他把人家赶跑,听到佛号就讨厌,佛号念不下去。他自己清醒的时候他跟我们说出来,他说怎么得了,业障这么重!提倡念佛会,领导大家来念佛,结果临命终时自己听到佛号就厌烦。这个业障,颠倒。

  所以我们修福,一生修福在什么时候享受?就希望临命终时心不颠倒,那你就决定往生。所修的福平时享尽了,到临命终时颠倒错乱,这一生又错过,这是我们要觉悟的。我们修福,福报让别人去享,我们的福报保存在那里,不但保存,还有增长,就像我们的福报放利息放给别人。将来所得到的,比我们布施出去还要大,这个道理不难懂。明白这个道理,造福而不享福,诸佛菩萨、古来的这些祖师大德个个都是如此。你看六祖一生造福,他什么时候享过福?虚云老和尚,近代的,一生造福,都给别人享,他没享过福。印光大师一生造福,也是给别人享,他老人家没享过福,一辈子粗茶淡饭。这两位大法师天下闻名,在家皈依徒弟不知道有多少,供养的那些钱财,你们去看看传记。他那些供养,他自己一个钱也没用,全部都是辗转布施掉,没有说拿一部分来自己好好享受享受,做几件好衣服,吃一点好东西,没有。虚老和尚那一件衣服,你们看照片,一个大补钉、一个小补钉,补了十几个补钉,什么时候看到他有个照片上穿着一件好好的衣服?没有。那么多供养,他要做几件好衣服,谁还会怪他?不肯!惜福!我这个衣服补了还能穿几年,要晓得惜福。

  我在台中跟李老师,李老师就那一件中山装,穿三十多年。我现在离开他差不多有二十年,他那一件衣服大概穿了五十年,没有添过新衣服。人家送他衣服,转手就送人,就供养别人。他自己有收入,过最简单的生活,多余的钱都拿去做慈善事业,一个不留,那是一个在家居士!我出家的时候回到他那里,他就告诉我,他说你一个月用钱如果超过一百五十块钱,那你就不是出家人。所以我就被他限制了,一个月只可以用一百五十块钱,包括吃饭在内,多了他就骂人了。一百五十块钱维持最低的生活,一天吃饭三块钱。我还比不上他,他一天只吃两块钱,他一个月生活费用就六十块钱,我们怎么赶也赶不上他,他吃得少。那个时候三块钱买三个馒头,就是这样的。他日中一食,他一个馒头就吃饱了,我要吃两个,比他多一倍,这个没有办法,比不上他,功夫比不上他。这个老人家今年九十六岁,还是日中一食,还在那里讲经说法,精神饱满。台中的同学来问我,老师住世还有多少年?我把他估计一下,起码还要三十年。因为他说过了,他要把《华严经》讲完,我算算他讲《华严经》的时间,需要三十年才能讲得完。所以,这也是暗示我们,我们台湾最低限度三十年的安定,三十年大好光阴,我们一定要成就,不成就太可惜了。真正会用功的人,三、五年就有成就,三十年决定会成就,只怕你自己不肯干。

  所以,救护的原则是真正回头、真正忏悔、真正改过自新,这样的人太难得太难得,哪怕他犯下淊天的大罪也可以原谅,我们也应当帮助他。观音菩萨救这些灾难的人,都是真正回头的,蒙菩萨救护之后,以后再不会做这个恶事。诸位在感应篇里面能够看得到。

  下面也引《楞严经》一段经文来说明。「七者音性圆销」,在倒数第五行,「观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁,所不能着」。这是经文,《楞严经》的经文。经文里头也是说明菩萨这种能力的根由,他这个能力从哪里来的?还是从反闻闻自性,还是从见性当中所发生出来的。音性圆销,音就是动、静这两个结,前面我们讲过六结,动静二性,悉皆销灭,就是前面所讲的「动静二相,了然不生」,所以叫圆销,圆销就是销尽了,圆满的销除了。这个时候「观听返入」,观是观照,观照能闻的闻性,这就是观世音菩萨他修学的功夫,反闻闻自性。自性是一,一就是真实,决定不妄。前面说了,「一根返源,六根解脱」,可见得不但是音性圆销,其余的色香味触法,没有一尘不是圆销。所以说「离诸尘妄」,这个尘就是指的六尘,六尘都是虚妄的。他以这样的能力,才能够加持给一切苦难的众生。禁就是禁闭,就是关在牢狱里头。系是什么?用绳索把他捆绑起来。枷锁就是手镣脚铐之类,这些刑具,所不能着。「尘妄既离,则身相不有,故枷锁自脱也」,前面几段的意思懂了,这个地方你一看就明白了。

  下面这一段问答,跟我刚才所讲的大意是相同的,诸位一看也能够明了。这个后面还有一段公案,这是传记里面所记载的,《灵感录》里面也有。这种情形,此地讲是「称名无间」,这一句很重要,无间虽然不能得一心,他功夫成片。他念念相续,没有妄念夹杂在其中,所以能够有感应。感应观音菩萨放光,引导他脱离枷锁,他能够躲避这个灾难。再看底下第七段「免怨贼难」。

  【若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。】

  『商主』就是商业界的领袖,商界的领袖,我们今天所谓企业家。

  【将诸商人。赍持重宝。经过险路。】

  他带一群都是经商的商人,这些人带了很多珍宝,经过险道。

  【其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】

  我们再来读这段的批注。「大千国土」,这是泛指,在这个世界不一定在什么所在,你遇到了这些冤家。「满中怨贼」,这是盗匪一类的。你遇到盗匪,盗匪跟你前世也有因果关系,否则的话,他抢劫人,他为什么不抢劫别人,单单抢劫你?他在抢劫的时候,抢那个人财宝,不杀那个人,抢你的财宝又要害你的命,都有因果关系。欠财的要还人财,欠命的要还人命。诸位要晓得,人在世间,说是某人占某人的便宜,没这回事情,决定不可能。我这一生占了他的便宜,来生要还他,我是把它骗来的,来生我的财物被他骗去,同样的手段;我把它抢来的,来生他把我的东西抢去;我害他,把他杀掉,来生我要被他杀害。一饮一啄,莫非前定,这个我们要相信。

  佛经里面虽然不排除肉食,佛经里面只叫我们吃三净肉,没有叫我们素食。但是佛在大乘经里面,《楞伽经》里面就说,菩萨心地慈悲,不应当食众生肉。但是在因果上来说,吃牠半斤要还牠八两,将来要还的。现在肉吃得很舒服,将来到还债的时候可麻烦了,那就苦不堪言。几个人想到后果?这个是要还债的。那你想到生生世世不知道吃了多少众生的肉,前生记不得了,想想今天,从小到现在你吃了多少,这个帐将来怎么还法?麻烦大了!可是有一个办法,你要修行证果往生西方了,那就统统还清了。牠们都有福了,牠供养你,牠做你的斋主,你所修成的功德利益牠沾光,牠不会来向你讨债,牠要来求你度牠。所以你一成就,那些冤家债主都要来向你求救。

  你们看《影尘回忆录》,倓虚大师在没有出家之前,有个朋友刘居士,八载寒窗读《楞严》,他的心地虔诚,有那么一点成就。他这传记里有记载,那个时候跟三个朋友合伙开中药铺,是中午,中午生意清淡的时候,他们几个正在休息。坐在那个地方,好像打瞌睡,似睡未睡,看到两个人走进来。这两个人是什么?冤家,跟他过去有一点财务上的纠纷,他们打官司,打官司结果他打赢了,那两个人输了。输了以后就气,气得上吊死了,自杀了。他心里也很难过,但是毕竟他自己是有理的,对方是没有理,但是对方总是为了这个事情自杀了。看到这两个人来了,来了晓得这是冤家,大概来找麻烦来的。结果看到他们那个表情不像找麻烦的,很祥和。两个人走到面前,走到面前向他跪下。他说,是什么事情?你们两个来找我什么事情?「求超度。」他这个心才放了心,不是来报仇的,来求超度的。他心里一想:求超度,好吧!怎么个超度法?他说只要你答应一声就可以了。「那很容易,我答应你。」他就看到这两个鬼从地上踩着他的膝盖,踩着他的肩膀,升天了。你看超度多容易。这两个鬼过去了之后,再遇到他以前的太太,还抱了小孩,那都是己经死了,过去了。这两个鬼魂又出现在面前,到面前也跪下,也求超度,他也就点点头同意了。也是这个方法,踩着他的肩膀升天了,看她走了。他以后,这个事情过了之后,他就问他旁边的同伴,你们有没有看到?

  你自己真正有功夫,超度一切鬼魂,只要点点头,答应一声就超度了,哪里还要什么佛事搞了半天,用不着,诚则灵!所以超度要至诚感通,要自己真正有道心。你看他经典一门深入,八载寒窗读《楞严》,他要八年时间念个十部、二十部经典、三十部经典,那个鬼就不来求他了。为什么?他没有这个能力,找他也没有用处,他帮不上忙。鬼来找他什么?你有这个能力,你可以帮我忙,我来求你一定有好处,忙帮得上。所以,东西要专、要精,你这个心才一,一心就有无比的力量,才能够超度鬼神。所以现在修行人不懂这个道理,贪多,心都是散乱的。这鬼神不来找你,为什么?找你没用处,空跑一趟。只有什么?到你倒霉时候,他来讨债、来报复。

  这就是遇到这些怨贼了,这个地方讲「国旷贼多,圣力能救,以显功力之至也。怨本夺命,贼本劫财」,这是怨贼这两个字的含意。怨是什么?是来报怨的、来讨命的;贼是什么?来讨债的,来劫你财物的。这个贼既又有怨又是个贼,那遇到他的时候,你财、命两样都保不住。「如此遍满,尚能救之,况少乎」,观音菩萨有这么大的能力,三千大千世界遍满了怨贼,他都有能力救。你遇到一、两个怨贼,念观音菩萨是绝对没有问题的,观音菩萨来救你这个能力是绰绰有余,我们尽可以放心。

  「有一商主」这是讲遭难的人,底下这是说「商」的意思,诸位一看就明了。重要的就是「主」这个字,他为这些商人之主,商人的领袖,商人的领导者。这批人带了贵重的财宝,在从前走路、行路没有现在这么安全,以前的车,最高级的车是马车,速度也不快。一般的都是人推的车、手推的车,一天也只能走几十里而已。水路都是坐帆船、风船。所以,在江湖上这些盗贼非常之多,常常遇到,所谓江湖险。江湖险就是指江湖上有些坏人,有这些盗贼、这些土匪、这些打劫的人,这是行路的人没有不怖畏的。在这种情形之下,唯一真正能救护的,也就是一心称念观世音菩萨。菩萨以威神力的加持,使我们能够免除盗匪的灾难。

  这个地方,大师也引用《楞严经》上一段经文,在八百一十七页第二行。「经云,八者灭音圆闻,遍生慈力」,这是菩萨力量的来源,「能令众生经过险路,贼不能劫」。底下有个简单的解释,「盖音闻两立」,两立就成了敌对,「物我成敌,灭音圆闻,则内外无待」,这个待就是对待,内心与外境合成了一体,没有对立的,所以能够「遍慈而却敌也」。这个道理,跟我们儒家所讲「仁者无敌」是一个意思,仁是仁慈之人,仁慈之人他的心里面没有怨敌。如果还有怨、有敌,有敌对的,那就不仁、不慈了。可见得在我们固有文化里面,仁这个境界是多么高,跟佛法里面不相上下。我们在一切物质环境、人事环境还有对立的,哪有慈悲心?怎么能称为一个仁者?佛法里面讲的大慈大悲。没有怨敌,遇到那个怨敌也是一家人,这个怨结自然就化掉,这是我们应当要修学的。

  下面引了一则公案,这样的公案在感应传里面也非常之多。这是引用晋朝隆安年间,这是个出家人,「僧慧达,往北陇上掘甘草」,去挖掘甘草,「被羌人所获」。羌是西域,不是中国人,是外国人,这当然是在边疆,被敌人俘虏过去了。「闭于栅中」,禁闭在木栅里头,栅都是用木头做的,就像笼子一样,关在里面。「人多,择肥者先食」,这些野蛮人也是吃人的,哪一个人长得胖,他就把他拿去先去吃掉,这是吃人的人。「余人食尽」,从这一段看,慧达恐怕长得又瘦又小,所以没有被人家先吃掉,一定是又瘦又小。关的那些人都吃光了,剩下他的时候那就轮到他了。「唯达并一小儿」,还有一个小孩,第二天轮到他了,要把他宰去拿去吃掉。这时候慧达「竟夜称名」,这无可奈何,没有办法了,念观世音菩萨名号,一心称名,念了一夜,念到第二天。到第二天,羌人来取食,把他们两人要带去了,带去他们杀了吃。「忽一虎跳吼」,这时候忽然来了一头老虎,又叫又跳的到这边来了,把那些羌人吓走了。「虎咬栅作穴而去」,作穴就是在那边挖了一个洞,他们可以从洞里逃出来。「达将小儿逃走」,慧达带那个小孩这样逃出来了。有这么一段事情。

  圆瑛法师在《讲义》里头另外还有一段公案,也是晋朝时候的事情。有一个姓杜的,叫杜传这个人,他也是在战争的时候被人家俘虏过去,被敌人俘虏过去,关在牢狱里面。关在牢狱里面,等待着要杀头的,要处死刑的。这个时候在军营当中遇到一个出家人,这个出家人过去跟他认识,他一见到就向这个法师求救。那个法师跟他讲,你现在被俘,我也没有能力救你。他再要求,他就告诉他,你诚心诚意一心念观世音菩萨名号,一定有感应。于是乎他就默念,默念了三天三夜,他带的刑具忽然自己脱开、脱掉了,趁着这个机会他就跑掉了。不但他跑出来,当时还有不少的同伴,因为看到他念佛这么样的诚心,他就叫大家都念,所以那一伙人统统都离开那个灾难。以后回到家乡之后,把这个事情告诉亲戚朋友、乡党邻里,他这一乡人都拜观世音菩萨。像这样感应的事情都非常之多。我们一定要晓得为什么会有感应,你要真正晓得这个道理,你对于所有宗教里面那些灵验的事迹你就了解了,那不是迷信,那是事实。

  佛法之外,许许多多宗教里面,都有不可思议那些灵验的事情,都是事实。我过去在天主教教书的时候,我教过他们的神父、修女。那个时候是于斌主教在世的时候,他们办了一个研究所,在辅仁大学后面,多玛斯修道院,当时也有不少同学去旁听。我在那里教过一个学期,那个时候他们希望我在那里教两年,把他们这个班,他两年毕业,把这个班教到圆满。我因为出国去讲经,所以教了一个学期以后,我就没有去教了。我就告诉他们,我接触宗教最早就是基督教,以后是回教,我都用心去研究过,但是虽然研究我不相信。以后我说我学了佛,我相信了。我说你们要讲基督教徒,我是真正的基督教徒,为什么?我真相信。你们冒充的,不是真的,因为你们对上帝半信半疑,我真信。我说我在你们天主教这里讲经,你叫我讲佛经,没意思,如果要请我来讲你们的经典,你们受用才大。那是真的,一点都不假。

  所以,只要能够至心、一心,你才把宇宙人间一切的真相才能搞清楚,才能与十法界诸佛菩萨、鬼神交通往来,才能得到它的真相。在这个里面得大自在,一切灾难都能免除。你问为什么免除的?清净心当中没有恶念、没有妄想、没有杀心,什么灾难都消除,道理是在此地。在自己心目当中,不但诸佛菩萨是善知识,连这些恶鬼、恶神、恶魔也都是善知识,也都是最好的朋友,可以往来的。毒蛇猛兽可以亲近的,绝无伤害之理,这是自己修德上成就的。

  好,我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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