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点击进入书法江湖商城 白谦慎老师著作签名 山东双馨书法高考 “ 欣于所遇“●黄芳首次个展●2016.9.24——2016.11.25● 杭州黄龙饭店展出) “章祖安书法展”●2016年10月15日●中国国家博物馆●北二、北三展厅开幕
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[其他] “含弘光大——章祖安书法展”将于2016年10月15日在中国国家博物馆北二、北三展厅开幕   [复制链接]

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发表于 2016-9-29 21:13:34 |显示全部楼层

      2016年10月15日上午10时,“含弘光大——章祖安书法展”将在北京中国国家博物馆隆重开幕。本次展览由中国美术学院、浙江省文学艺术界联合会联合主办。章祖安先生系中国美术学院教授,从1963年起,参与浙江美术学院全国首届书法篆刻本科班的教学工作;1979年任全国首届书法篆刻硕士生五人指导小组成员;1996年任中国美术学院书法专业首届博士生导师。他是中国书法专业发展持续的参与者与见证人。


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发表于 2016-9-29 21:20:31 |显示全部楼层
       2016年10月15日上午10时,“含弘光大——章祖安书法展”在北京中国国家博物馆隆重开幕。本次展览由中国美术学院、浙江省文学艺术界联合会联合主办。章祖安先生系中国美术学院教授,从1963年起,参与浙江美术学院全国首届书法篆刻本科班的教学工作;1979年任全国首届书法篆刻硕士生五人指导小组成员;1996年任中国美术学院书法专业首届博士生导师。他是中国书法专业发展持续的参与者与见证人。
      章祖安,别署章秋农,1937年生于绍兴,幼承庭训,诵读传统书籍,自六岁开始习武;后入杭州大学中文系,在陆维钊、姜亮夫、夏承焘、王焕镳等名师的教导下奠定了扎实的国学基础。他的前期方向,主要在传统文化的教学与研究,著有《周易占筮学》、《中国传统文化与中国书法艺术》等。这些学养,使他后来主攻的书法创作中含融着浓郁而独特的文化气息。章先生在长期潜心临池的基础上总结出书法的“清、厚、奇、古”四要;近年来,他又提出“浑、睦、苍、凉”四字,并身体力行再做探索。中国美术学院院长许江誉先生为三奇——文武奇人;书艺奇遒;风骨奇狷。先生堪称当代中国书法界少有的一位拓荒者与引路人。


      这次展出的作品共计100余件,是章先生以八十高龄,持续在书学高峰攀援探求的明证。其中既有元气淋漓的条幅、横披与对联,也有富含神采的《长恨歌》等小楷长卷,古雅灵逸,字小而韵永;又有以纵幅书录“三十六计”的擘窠大字系列,雄强浑厚,如宏钟大鼎,气象撼人心魄。先生的作品普遍书于纯白宣纸上,墨色浓黑,明朗清素、落落大方,与修饰装点过度的展览时风形成鲜明对照,守护传统、守望本体,融会贯通,含弘光大,充分展示了一代学人的文化态度。


      章祖安先生长年深居简出,其个人书法展尤其难得一见,此次展览,即为广大观众较全面品赏先生佳作提供一个宝贵的机会。为了配合该展,湖南美术出版社同时编辑出版了章祖安书法作品集与系列字帖。


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湖南美术出版社近期将推出章祖安先生书帖五种及书法集一册,分别是《章祖安临〈石门颂〉》《章祖安行书三种》《章祖安小楷选》《章祖安榜书选》《章祖安书〈金刚经〉》和《佛魔同体——章祖安书法集》。前四种为章先生近三十余年来重要书作分类纂辑;《章祖安书〈金刚经〉》是章先生以泥金纸所作小楷《金刚经》,佛光灿然;《佛魔同体——章祖安书法集》则收入了章祖安先生从艺六十年来各个时期的书法精品,约100余件。六册大作,均为高清原色精印,如临真迹,绝对可以让“章体”崇拜者和书法爱好者大饱眼福。



作者简介:


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章祖安,字秋农,陆维钊弟子。1937年8月生于浙江绍兴。1960年毕业于杭州大学中文系。1961年入浙江美术学院(今中国美术学院),历任助教、讲师、副教授、教授、二级教授。

1963年起,参与浙江美术学院全国首届书法篆刻本科生的教学工作。1979年任全国首届书法篆刻硕士研究生五人指导小组成员。1993年享受国务院特殊津贴。1996年任中国美术学院书法专业首任博导。1997年任国务院学位委员会博士和硕士点通讯评议专家组成员,同年起任全国高等学校与科研院所学位与研究生教育通讯评议专家。

主要著述:《周易占筮学》《章祖安书法集》《中国传统文化与中国书法艺术》《中国当代书法——章祖安》《佛魔居百品——章祖安书法作品集》。


1. 《章祖安临〈石门颂〉》

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内容介绍:《石门颂》是汉代隶书精品,被历代书家奉为学书圭臬。章祖安先生书法风格渊源于《石门颂》,实是花费数十年功夫朝夕临池的结果。今将所临《石门颂》与自藏精拓本《石门颂》全文对照,临作与精拓本原大对应印刷,间有先生高足牛子博士对先生《石门颂》临写的经验解读。无论是精拓版本,还是章先生对经典“透过刀锋看笔锋”精准地还原,抑或是教师的口传心授,这些都成为《石门颂》临习者必选佳本。


2. 《章祖安行书三种》



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内容介绍:章祖安先生的行书为当今书坛碑帖融合的典范,沉厚、古拙、灵妙、精微相互包容、相得益彰。本册选取先生1982年书《黄道周诗四首》,1992年书《黄道周诗》与2006年书李贺《听颖师琴歌》,将全文原大及放大逐字印刷,每页两到三字。小行书连缀成篇,字字耐看,行间顾盼,颇值得玩味。


3. 《章祖安小楷选》



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内容介绍:章祖安先生的小楷书从黄道周、颜真卿、苏东坡等文人书家中出,加上对中国传统文化的精深理解,长期研摹,温润古雅,别具特色。本册选取先生2005年书《陶渊明诗十八首》、2008年书《古诗十九首》和节选2011年书《金刚经》共三个手卷,分三部分:第一部分为小楷选字部分,由牛子依笔法、结构、布白及章法解析作为学习解读;第二部分为《古诗十九首》《陶渊明诗十八首》和《金刚经》三帖,最后部分附有《金刚经》局部放大图。通过解读、整体和局部递进式编排,有利于学书者去领略、感受、学习小楷书沉静多姿的精神品格。

  

4. 《章祖安榜书选》



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内容介绍:康有为先生评述榜书创作有“五难”,故书家不多作。章祖安先生近十年来孜孜于此,创作出许多精品力作,欲开书写之新境。本册为先生历年精品楹联及匾额选集,每页一件作品,间有局部放大,学书者可从此窥见“章体”用笔的奥妙,并体味其中的新理异态。


5. 《章祖安书〈金刚经〉》


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内容介绍:章祖安先生书《金刚经》卷,全文5180字,全卷尺寸340mm*1734mm,以小楷的形式书于泥金纸上。本书与原作以1:1的形式进行编排,力求呈现原作最真实的面貌。中国美术学院院长许江曾撰文以一“奇”字来称赞先生书艺之高妙,此在先生所书《金刚经》中可谓韵味无穷。《金刚经》书写之难,因其重复之字多,非苦心思虑难以佳妙,然通观先生所书全篇,姿态万千,眉目顾盼,俨然身处于先生所构建的奇异世界之中。在先生的书法审美理想中有“清、奇、古、厚”四字之旨,依此研读先生之作、揣摩先生之书,当给书法爱好者以美的启迪。


6. 《佛魔同体——章祖安书法集》



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内容介绍:该作品集收入了章祖安先生从艺六十年来各个时期的书法精品,约100余件。章祖安先生书法汲取古今经典精华,书风渐由跌宕洒脱蜕变为凝重敦厚,自创一格,世称“章体”,尤在用笔、结体、用笔、布局方面独具风格。《佛魔同体——章祖安书法集》遴选先生书学各个阶段的精品,展现其创作演化过程,尤其反映了近五年来先生守护书法本体,在书法创作中勇猛精进的诸种努力,是先生在八十高龄时对自我书法创作的全面回望,是先生人格、学养、艺术品味、书写技巧的完美体现。


《章祖安临〈石门颂〉》

《章祖安行书三种》

《章祖安小楷选》

《章祖安榜书选》

《章祖安书〈金刚经〉》

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发表于 2016-9-30 01:02:01 |显示全部楼层

书境说

文/章祖安

一、文无第一

自今年始,我突然对“文无第一,武无第二”有了新领悟。武无第二的理解,没变。武赖对决,第二或死或伤,未获第二之名,已不存在(可不是说当前足球赛的冠亚军,表现式的比赛亦不在论述之例)。我现在要说的是文,并最终要落实到我终身从事的书法艺术上。


先以诗歌为例说之。


三千年前的《诗经》,后人超得过吗?超不过的。屈原是我国历史上第一个大诗人,他写的《离骚》《九歌》等楚辞超得过《诗经》吗?也超不过的。同样以无名氏《古诗十九首》为代表的古诗,建安七子、竹林七贤,也超不过屈原的楚辞。杜甫、李白的古诗也超不过汉、魏,宋词又超不过唐诗。


是不是一代不如一代?非也。


因为反过来说,《诗经》也不能盖过屈原楚辞,楚辞也盖不过汉魏古诗。李、杜诗作名篇与苏、辛词作名篇,并列视之,各不相争相让,各有千秋,难分轩轾。行文至此,忽然忆起了李白和崔颢。


李白登黄鹤楼,有请诗者,白为言:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”①当时的李白心理健康、虚心,故处置至当。但后来还是作了明显仿崔之作《登金陵凤凰台》②,终乃败绩。以李白之才犹不可为,况不及李白者乎!


又忆起一九八○年代,重修岳阳楼,有司向全国学者征集《岳阳楼记》。我当时颇为吃惊,难道不知范公有记在前头吗?但最终没有新《岳阳楼记》出现,终于放心了。③同样张若虚的《春江花月夜》也是不可超越的,尽管他只留下两首诗,且另一首恐怕很少有人讽诵。


《马一浮集前人句联》,190cm×51cm×2,1998年.jpg


以上插入的“忽然忆起”,是为了说明艺术美之独立性与创造性为第一要素。书法之理亦如之。


王羲之号称“书圣”,名不虚传。但王羲之的作品超得过《石门颂》《礼器碑》等碑吗?超不过的。完全是不同的系统,各自独立,各不相能。


即使张芝、钟繇、王羲之也是难分轩轾的。这自然使我想到书坛盛行三大行书的排名。即:第一行书王羲之《兰亭集序》,第二行书颜真卿《祭侄稿》,第三行书苏轼《黄州寒食诗帖》。


过去我也习惯地认同了这个排行榜,自今年始,我彻底改变了原来的思维定势,认为三者既各不相争,亦各不相让,各自有独立之美,不分高下。并认为最近乎真迹的神龙本《兰亭序》因是双钩本,反而弱了点,如果换上王珣的《伯远帖》,更能说明问题。


这个结论,我是从诗歌的发展史中得到启发,而延伸到书法领域的。


我的体会是:千万不要把所有的古人加在一起,成一古巨人,那样我们会无地自容,应该把古人客观地一个一个分开来,都是个体。个体与个体比并不可怕。艺术的空间是无限的,前人为后人留下了空间,书法留下的空间似乎特小。悟性高功力深的个人方有可能去填补。当然是指以书法作品去填补,而不是磨嘴皮子。


《佛魔居》,27cm×97cm,2001年.jpg


二、融 通

此题分两方面述说。


(一)文化修养与书法的融会贯通

文化修养所涵甚大,王国维、马一浮、陈寅恪、钱锺书等文化修养可谓高矣,惟马一浮以书法家称。当然,王、陈、钱诸先生字都写得不错。至若鲁迅与茅盾,不仅以文学擅场,无心作书家而书法成就亦自不凡。凡文化修养高,而又以书法胜者,必对书法下过功夫,以其审美能力强,且得转化手段,自然流于笔端,而成书法作品。他们的书作远胜修养低而只掌握浅层技法之书法人士。修养又可包括武艺、舞蹈,如唐张旭见公孙大娘舞剑器④,而草书大进,即其例也。


凡文化修养好,又能表现于书法作品中,方能称融会贯通,否则其修养与书法无关,中间仍隔一堵墙。


(二)四体融通

据《张宗祥书学论丛》载,昔梁启超曾出示一幅乃师康有为的书法作品,请张宗祥评论。张观后对曰:融真、草、隶、篆于一炉。梁曰:太刻,太刻。因张宗祥持否定性评价,梁一听也认为是否定性的,故会说太刻太刻!说明这两个大文化人并不认同各种书体可以融通。


国学大师、书法家马一浮初亦不认可诸体融通, 然而从自己的书写实践中改变了看法。其《陆士衡〈文赋〉写本自跋》(一九四四年七月)曰:

每怪宋仲温作书,真草相杂,拟于不伦,今日自蹈之。盖初非有意作草,及笔势既转,遂不能以自已也。乃知古人行草无定,皆顺其自然,不假安排。此非遇解人,莫能共喻。甲申六月逭暑书此,留覆酱瓿而已。蠲叟记。⑤

其实,颜真卿的《裴将军诗帖》,真、行、草融合更早更好。而康有为没有留下四体书真正融通的作品。估计梁启超当时示张宗祥的康书,没达到融通,疑亦“拟于不伦”之类,故受张调侃。而当代书坛“拟于不伦”之作骤增。


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私以为仅争论四体能不能融通,或融通的作品是否一定不好,没有任何意义,最好的办法是以具体作品说话。


曾于报刊读到批评家否定某幅企图将四体融通的作品,并未提出不能融通,只指出了融通四体的难度与对书家挑战的高度,这种态度,甚获我心。


鲁迅借何瓦琴句书赠瞿秋白联:“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。”其中“一”、“世”二字为篆书笔意,很协调,且为增色,甚至可称该联骨干。


本师陆维钊先生一九六四年所书“抽宝剑,缚苍龙”联,也是成功的融通各体之作。

至目前止,就我所见到的四体融通之作,当推林散之的“罗浮括苍神仙所宅,图书金石作述之林”一联,真可称自然完美,与人无争,而人亦莫能与之争也。


笔者本无四体融通志向。因在二○一一年应浙江省书协举办之“万山红遍”展,书六尺“天翻地覆,龙卷云舒”联,自然出现篆隶行草体势共处之作,初无意而竟流于笔端,颇有气象,心窃喜之。然也不过视作巧遇而已,仍未有意追求。《石门颂》为余第一亲近物,自此件书作始,不知不觉流出篆隶体势之字于行草书作中。自择其中优者,有《登临》《铁屋藏娇》《殇哉雄飞,幸乎雌伏》诸作。


其中《殇哉幸乎联》曾于二○一二年,为纪念中国美术学院书法专业成立五十周年,在浙江美术馆展出。有浙江美院一九九三届书法本科毕业生杨文涛君回母校参加纪念活动,返苏州后发我手机短信,评曰“龙行象驻,真气弥漫,妙相庄严,含弘光大”,至少说明,他不反感不同字体同处一幅。而我发现:其中最后一句“含弘光大”,正已无形中成为我追求的书艺境界。


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三、怎样的作品能进入书法史

三代之人,无不好名。


屈原《离骚》云:“老冉冉其将至兮,恐修名之不立。”⑥


王安石《祭欧阳文忠公文》云:“夫事有人力之可致,犹不可期,况乎天理之溟漠,又安可得而推!惟公生有闻于当时,死有传于后世,苟能如此足矣,而亦又何悲!”⑦


想青史留名的还真不少。书法家欲留名于书史,不足为奇。


我这里特指以书作留名,即怎样的作品能进入书法史。


(一)前提:当世已是名家,或已被溢美而称大家,与书法已发生数十年之关系,已具有学术地位。无论其名副其实或徒有虚名。

(二)作品与已留于书法史的古人杰作并置一处,各不相让相克。切忌有一定要胜过某某人的念头。与人无争,而人莫能与之争。不管与何书并置,我自巍然不动即成正果。


一为前提,一为决定性条件。好胜心与自强不息是两个概念。


眼光放远,水到渠成。可能做到王安石所云:“生有闻于当时,死有传于后世。”


为什么还只是“可能”呢?曰:一事之成,均由综合因素最后决定。王安石文开头不是还有两句“夫事有人力之可致,犹不可期,况乎天理之溟漠,又安可得而推”吗?


对金钱的欲望太强是最大障碍。人只能由自己解放自己,愿与同道共勉焉。


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注 释

① 事见[宋]胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五引《该闻录》,[元]辛文房著《唐才子传》卷一从之。

②[宋]刘克庄《后村先生大全集》诗话前集云:“古人服善。太白过黄鹤楼,有‘眼前有景道不得,崔颢题诗在上头’之句。至金陵,遂为凤凰台诗以拟之。”《四部丛刊初编》本,卷一百七十三,叶八A。

③[清]顾炎武《日知录》卷二十有《文章推服古人》一条,可以砭今人之弊,文曰:“……今之好讥诃古人、翻驳旧作者,其人之宅心可知矣。宋洪迈从孙倬丞宣城,自作题名记,迈告之曰:他文尚可随力工拙下笔,如此记,岂宜犯不韪哉!盖以韩文公有《蓝田县丞厅壁记》故也。夫以题目之同于文公,而以为犯不韪,昔人之谨厚何如哉!”道光十四年黄氏西溪草堂重刊《日知录集释》本,卷二十,叶三十B至三十一A。

④ 农按:“剑器”为舞蹈名,非武器也。

⑤ 马一浮著,《马一浮集》,第二册,浙江古籍出版社、浙江教育出版社,一九九六年,第一一三页。

⑥[汉]刘向集、王逸注,《楚辞》,卷一,《四部丛刊初编》本,叶十二B。

⑦[宋]王安石著,《临川先生文集》,卷八十六,《四部丛刊初编》本,叶二A。


(本文原载《新美术》2015年第01期

为湖南美术出版社《佛魔同体——章祖安书法集》代序)

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书法美简述

文/章祖安


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汉字、毛笔和中国人天生的灵性成就了中国书法艺术。汉字,载体也;毛笔,工具也。由此构成书法艺术即汉字艺术化之三要素,曰结构、用笔、神采。今分而论之。


一、结构。已由汉字完成大半。汉字虽被称为方块字,实只大致近似方块而已,字形众多。不论何种字体,均由长短不同、斜正不一的几种笔画,互相平行交叉,按照可辨认性和美的规律建造,其结构千变万化。此博大丰富之文字系统,如以建筑艺术为例说之,即是各种建筑形式之基本框架。夫人无古今,状貌各异,极易辨认,此天授也。惟书,人各不同,庶几近之。书法家只须发扬而光大之,个性自显。


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二、用笔。毛笔比之硬笔,富弹性,天生机敏易感,最具传达书法这一精密的有节律的运动形式之特殊效能,活泼泼,其效果可至千变万化。而欲掌控此一有特殊性能之工具,以天赋功力为差等,足以使人投入毕生精力,务使得心应手、熟能生巧,宛如此工具有主观能动性者。至手忘于笔而随笔走,心忘于书而随书行,恣情任性,实施多种多样之韵律变化,出现各种不同的结构点画形态之美。此种纯粹点画美与结构美之魔力,迫使书法家贯注全神于形式,无须顾及文字内容,而凸显其艺术个性,具有绝对纯粹之艺术品格。过程是心手双畅,结果是丰富复杂之美迹。欲达此境界,必须赖挥运之功,此用笔所以为要素之一也。穷究到底,书法技巧不过是手能从心,不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动,使筋肉的精细动作迹化于某一平面上。此种特殊技巧须待后天学来,特别是能调动全身之力于手腕的能力须经长期磨炼方可获得,此亦为书法须有师授与临摹古人名迹之理据。至于别的什么, 古人与老师皆无能为力。


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三、神采。书法之技进乎道,犹绘画之有气韵。神采与气韵二而一也,而稍有别。于书法用“神采”视用“气韵”为优,盖书法较之绘画坦白也。书法在上世纪八十年代已被余冠名为“全裸之艺术”,字字裸,笔笔裸,其形迹无法遮掩,而所含内美又经得起细细品味,此固书法所以能有最纯粹的艺术品格之一因也。书法神采之最高境界当体现出生命元气有节律之鼓荡与奋发。若细言之,须观者得感知下列美感。


(一)力强。此为书法成为艺术之前提。古人有云“笔力惊絶”者,即言其笔力之强使人进入惊异、惊奇状态,甚者使人惊恐,此均由错觉形成之审美快感。有所谓龙威虎震,鸷鸟乍飞;又如崩山絶崖,人见可畏等等比喻。


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(二)势盛。此为动力之美,由汉字结构生发,再加笔力助成。汉字单文笔画错综成势,上下、左右结构者,更在不平衡中获得平衡。此种平衡不是天平式,而是“中国老秤”式的。其中不平衡成分,产生有动力之势能;由艺术化推向极致,造成险势,复归平衡,成极不平衡之平衡,相摩相荡,其势益盛。视觉冲击力、震撼力等均由此出。


(三)意深。凡视觉艺术,若其缺乏抽象品性,一览无余,而使人之想象力无由驰骋,必致索然寡味。中国书法正缘其抽象品性而得字外之奇。此只可意会,不可言传。温润小楷,或若美人款款而前;雄强大字,或如猛将跃马而至。古人所谓“坚质浩气,高韵深情”,能启发欣赏者之无限想象与遐思。此种由错觉而引起的联想,实无过于书法艺术。


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(四)气满。此气指生命元气。人能感知者,即为生命感。此种生命感,由书法家经长期品察,于人和动物之运动形式与植物之屈曲伸展状态中获取,经转化而注之于书写过程,体现于书迹。整幅有节律,字字有节律,笔笔有节律,一波三折之,形成鼓荡之态势。无分中锋侧锋,万毫齐力,起伏翻滚,收放自如;单字若生龙活虎,整幅如源泉浑浑,淋漓尽致,而进入无法之境。笔迹所至,不可修改,不能重复。人无以尽知其法之所在,又因其自然之至,人皆于无意中忘其精工之所聚。正可谓善学者乃学之于造化也。

此四者相辅而成,无法截然分开。


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由于书法绝对纯粹之品格,书者只须不断追求变化,无须追求个性,而个性自在;刻意追求个性,则个性必失。

人在得意忘形之时,或精神困惑之际,时时可以从中体察到新的图景而终于物我两忘,他无须脱离现实世界而似乎已得解脱。

二〇一〇年八月


(本文原载于《新美术》二〇一五年第一期

湖南美术出版社《章祖安榜书选》代序)

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清、厚、奇、古,四者备而杰作成

文/章祖安

书有骨始清,有筋方厚,用笔、结构有出人意表之美则奇,古雅则全凭学养,四者备而杰作成。

这是我数十年学习古人书迹书论所领悟到的。今分而论之。

一、清

①《说文》:朖也,澂水之皃。段注:“朖者,明也,澂而后明,故云‘澂水之皃’。”

农按:“澂”为“澄”之本字,水清不流谓之“澄”。《淮南子·说山训》:“人莫鉴于沫雨,而鉴于止水。”指静止之清水可以当镜子。

②明也。《易·豫卦》之“彖辞”:“圣人以顺动,则刑罚清而民服。”虞注“清”字:“犹明也。”

③洁也。《论语·微子》:“身中清,废中权。”马云:“清,纯洁也。”谓虞仲、夷逸身处乱世,能洁身自好,远避政治舞台以免难。

④有空虚之意。如“天”称“太清”,见《鹖冠子·度万》。“太清”又为道家“三清”之一。《抱朴子·杂应》:“上升四十里,名为太清,太清之中,其气甚刚。”

⑤了结之意。如曰清算、清理、清账,总是交代清楚的意思,比如澄清问题,反之则谓一笔胡涂账。


综上义项,“清”之诗学内涵(或曰美学内涵)有清澈透明、清雅脱俗、清虚空灵、清新简洁等,它集中体现了中国古代文人的生活情趣和审美倾向,实为古典艺术的审美理想之一。

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我之所以首拈“清”字,除“清”在中国艺术美中之本然地位外,主要是受到“清”之反对“浊”与“俗”的恶性刺激。


“浊”者浑浊,或曰肮脏,此书坛通病之一,盖深中“以丑为美”之病。“俗”者凡庸不雅之谓。古人有云:诸病可医,惟俗不可医。可见医俗之难。书法作品之俗,表现在作者将劣视做优而于作品中得意地强调之,遂成俗不可耐之习气(少儿不会在己作中强调缺点,故只有稚气,而无俗气)。本来,浊是浊,俗是俗,原是两种病,但不知从何时起,两者连手污染书坛,以丑为美,加上所谓“阳刚之气”,遂变成恶浊加恶俗,于是乱头粗服,脑满肠肥,赖皮相,牛皮癣,甚者如大小便失禁,污秽不堪矣,而犹美之为“酣畅淋漓”,大可笑也。


这可是丢弃了“清”字所付出的代价。何以能清?其要在骨,所以说:“书有骨始清。”故有云“骨格清秀”,而无有云“皮肉清秀”者。


当然,“清”也有“负面”的内涵,最要注意者,即清易导致“弱”。中国词语组合很能说明问题,如“清寒”“清苦”“清贫”“凄清”“冷清”,清虽避免了酒肉气,但容易出现蔬笋气,甚者寒酸气。必往“清健”“清刚”“清奇”诸方追求,乃为周全。


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二、厚

①山陵之(笃厚之意)也。见《说文》。

②不薄也。有指物体、德行、待遇之别。如《礼·乐记》:“穷高极远而测深厚。”《论语·学而》:“民德归厚矣。”《左传·成公十年》:“厚为之礼而归之。”

③厚度。指物体之厚薄,包括薄者。若云“有厚度”或“没有厚度”,则“厚度”专指厚者。

④大也。《战国策·秦策》:“厚轻诸侯。”谓大轻视诸侯,根本不把诸侯放在眼里。

⑤重也。如厚礼亦可称重礼,《说文》:“重,厚也。”足底之厚茧曰“重趼”(趼读若茧)。两种读音之“重”,皆有厚义。

综上义项,厚之表现在书法中风格为雄厚、浑厚、厚重,体现于字画中则为遒劲。


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“厚”之反面为轻薄,轻薄亦书坛通病之一,乃飘逸、潇洒工厂之假冒伪劣产品。武术中的花拳绣腿,戏剧中调戏民女之纨绔小花脸似之。


“厚”之关键在于得“筋”。然“筋”字颇不易解。人知“多骨丰筋者圣”,然问其“筋”究为何义,则茫然不能对。余观古书论,惟“中实”二字解得筋字。此旨包慎伯言之最明晰:“用笔之法,见于画之两端。而古人雄厚恣肆令人断不可企及者,则在画之中截。盖两端出入操纵之故,尚有迹象可寻;其中截之所以丰而不怯,实而不空者,非骨势洞达,不能幸致。更有以两端雄肆而弥使中截空怯者,试取古帖笔画,蒙其两端而玩其中截,则人人共见矣。”(《艺舟双楫》)体育竞技所用之木双杠,中有钢筋;建筑用的预制板,中亦有钢筋。硬物易折,犹骨也,易折者脆,脆必不得厚,惟筋不易折,有弹性,方能厚也。


包氏言“骨势洞达”,刘熙载《书概》亦言“洞达”,且解释之曰:“中透为洞,边透为达。”“筋”必中透,“洞”字甚形象,谓通而透也。必使筋所能至,使之内气通而外劲出。早生于包氏的笪重光于其《书筏》中已言:“欲知多力,观其使运中途;欲知丰筋,察其纽络一路。”又言:“筋之融结在纽转。”有骨而无筋腱,则不能伸缩弯曲。笪氏以为筋必通贯全字,包括使转纽结之处。现装修用之电线线路之保护管,极坚硬,加热后方可弯曲并随线路之布局转折,操作时必先通入一金属条,与之一同弯曲转折,成形后,抽出金属条,管子通畅无阻,电线可顺利通入拉出,如不预先通入金属条,一弯曲必然折闭,亦即不得“洞达”。以此理解笪氏论,当无碍矣。


知“厚”之要在筋,即知厚与笔画粗细无关。笔画再粗,无筋亦薄;笔画再细,有筋亦厚。林散之晚年线条有细如丝者,但似细铜丝,仍不为薄。


“遒劲”一词,乃形容笔画之厚劲,不能随便与人。遒,聚也,固也,劲也。正所谓团结使固而劲。观大吊车吊重物之铁索,和万岁枯藤可知。聚得锋紧,方能得遒。马一浮教人为书要得篆籀气象,除古趣外,大抵为了这个“筋”字、“遒”字、“厚”字。


“厚”亦有负面内涵。厚者易成质朴,质朴易成呆木,甚者臃肿,这也是必须时时注意的。



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三、奇

①异也,一曰不偶,见《说文》。段注:“不群之谓。”

②出其不意曰奇。《老子》曰:“以奇用兵。”


“奇”字甚易解,然极不易得。无奇则为平庸。凡絶艺必奇,未有不奇之絶艺者。综上义项,“奇”者必异常,出其不意亦因异常之故;又“奇”者必卓尔不群,故曰“不偶”。凡“奇”者必有新奇之意,故为大伙所追求。而欲至“奇”境难度又极大,实为多数人所不能至。这是一大矛盾:心向往之,实不能至,又必欲至,遂流而为怪。此“奇”最易产生之副作用。《国语·晋语》已云:“奇生怪。”老祖宗早已知之矣。奇而不怪,谈何容易。此“怪”字非“怪才”“怪杰”之怪,因“怪”亦有奇异非常之义。


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本师陆维钊先生有言:“装法新而至于违反情理,线条奇而至于装腔作势。”可为贬义之“怪”字确解。不言“章法”,而曰“装法”,更是妙不可言,深中其病,说明不是写出来的,而是装摆而成。包慎伯言:“结字本于用笔。古人用笔悉是峻落反收,则结字自然奇纵,若以吴兴平顺之笔而运山阴矫变之势,则不成字矣。”(《艺舟双楫》)余视“奇”字甚高。学焉未必能至,实关天分为多。周星莲曰:“取法乎上,仅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,却非人人所能到。看天分做去,天分能到,则竟到矣。天分不能到,到得那将上的地步,偏拦住了,不使你上去,此即学问止境也。但天分虽有止境,而学者用功断不能自画,自然要造到上层为是。”(《临池管见》)周氏之言,甚得吾心,余学书数十年,结成自以为奇而又别于古人之字仅得十字左右,且均在并不欲奇之际成功,若有意欲奇,必显做作而与同幅诸字不能协调,适成害群之马。故整幅固不必字字皆奇,只需有一二奇者于其中起画龙点睛之作用,足成杰构。抑又有进者,若个人风格鲜明,真正能做到卓然不群,则虽无奇字,亦自奇矣。


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四、古

①故也,见《说文》。指古今之古。凡为时间上过去之陈迹皆谓之古,如古人、古物,等等。

②异于时俗之谓,如云“高古”。司空图《二十四诗品》即有“高古”条。

③古道。谓上古之道,后世谓守心不阿者皆称古道。如文天祥《正气歌》之“古道照颜色”;又称人之有古风者曰“古道热肠”。

④古雅。王国维尝撰专文以讨论“古雅”之美学意义。


我所提倡的“古”,不是古今之古。对于中国艺术来说,此“古”实有其特殊之含义,主要表现为一种文化的积累与典雅的风度,乃受王氏“古雅”论之启发,又受艺术中高古苍茫风格之震撼。

谈到艺术美,古今中外论者多矣,然不外阳刚、阴柔或优美、崇高之别。夫阳刚即崇高,阴柔当优美,论艺者多从之。唯王国维认为在优美与宏壮之美外,尚有“古雅”之美存在。而且这种美不如雄壮、优美那样是人们天赋基础上之造就,而全仗后天的积学。前两者不能少了古雅,而古雅则可独立于两者之外。以王氏此论衡量书法艺术,鉴别书法家,洞若观火,何以故?


书法这门学问少了学养便不成也。至于高古的境界,更非常人所能及矣。


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我拈出清、厚、奇、古四字,实从几十年心慕手追《石门颂》悟出,鄙见以为《石门颂》于以上四项各得满分。《石门颂》骨力强,故极清;丰筋,故极厚;奇自不待言,可谓字字皆奇;至于古,《石门颂》真可称为高古。何以能得满分?因为清而不弱,厚而不木,奇而不怪,古而弥新。传统的极致就是现代,现代人一心在追求的阳刚之美,《石门颂》体现得很充分,《石门颂》是座挖掘不尽的宝库。


近几年来,全国掀起了学习王氏法书热潮。对经典的重新认识、临摹,于驱除污染书坛的丑恶、肮脏、庸俗之风大有裨益。


有的青年书家作品,亦大有看头,惟仍有一哄而上之感;又多“以吴兴平顺之笔,运山阴矫变之势”,把王书拉向平庸,这样就永远难抵王氏法书之精髓。何以救之?鄙见以为临习篆隶必不可省。“洞达”二字甚是关键。《石门颂》只是一个代表,仔仔细细观摩,必有所得。或有少数人能得山阴夭矫盘龙之势、鼓荡奋发之力,生命元气得以充分体现。否则除得姿媚轻佻外,将无以持久,而成一风吹过。



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(本文原载于《新美术》二〇〇八年第四期

湖南美术出版社《章祖安临〈石门颂〉》代序)

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发表于 2016-9-30 01:13:52 |显示全部楼层

元气•学养•手艺

文/章祖安


元气、学养、手艺,三者于书法家缺一不可。而最怕不学不养,元气耗尽,手艺不但无进,连原已能者亦渐丢失,可叹也。


当前谈“文化”之风炽盛,诸如食文化、茶文化、酒文化,还有性文化,等等。书法当然更是文化了。


谈书法文化者提学养,鄙手艺,更少谈元气。殊不知少了元气什么也算不上。但元气也是要养的,西门庆原来元气颇旺,很有希望登上性文化学者的宝座的,然不学不养,只登徒子,疯狂沉湎于物性操作层面,终于剥元气,纵欲丧身,呜呼哀哉。书法家一天到晚赶场子、拉关系,元气大伤,作品粗糙丑恶,或疲软轻薄,与西门庆之纵欲,实不相远。我长期追求书作能清、厚、奇、古,体会到均要元气率领,而保持并鼓荡元气,则需学养。程颐有言:“不学,则老而衰。”学亦养也,这应从精神并肉体合一理解之。


元气、学养体现于作品,有一个转化过程,此时,手艺就起决定性作用。因此,有元气不一定能产生气满的作品;有文心,作品亦不一定有文面。更何况虚张声势,作元气状、学养状的空城计了。


我曾对学生言:身体不糟蹋比保养重要,时间不浪费比加班加点重要,不赞成“一天当两天用”的口号(颜渊已是营养不良,加上用功太过,不幸短命死矣,太可惜),因为活的总时数肯定大大减少了,不合算,更何况用功在别处;更为可惜的是丢失了人生的从容,搞中国艺术,最紧要的无过“从容”二字,此二字实是人生之幸福所系。我在作书时,从不想要表现个性或某种感情,因为临场已丧失此种预定能力,只是凝神把字写好,自己满意而已。


首先自己满意,再使读者认可。这个顺序一颠倒,则大谬,自己满意很可能变成钱袋满意,字是一定写不好了。


二〇〇五年十一月

原载于《中华文化画报》

湖南美术出版社《章祖安榜书选》代序


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章祖安临《石门颂》

(228cm × 52cm)× 4  1997 年

《李贺〈听颖师琴歌〉句》,198cm×48cm,2006年.jpg


章祖安书《李贺〈听颖师琴歌〉句》

198cm×48cm  2006 年

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章祖安书《殇哉雄飞 幸乎雌伏》联

(179cm×48cm)×2  2012 年


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章祖安书《金刚经》(局部)2011 年


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《章祖安临〈石门颂〉》

《章祖安行书三种》

《章祖安小楷选》

《章祖安榜书选》

《章祖安书〈金刚经〉》

各地新华书店

及亚马逊网上书店、当当网、淘宝网均有售,

敬请关注。

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发表于 2016-9-30 08:19:07 |显示全部楼层

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发表于 2016-9-30 08:21:35 |显示全部楼层
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发表于 2016-9-30 08:29:18 |显示全部楼层
隶书与小行书大佳!
神秘是一切艺术与科学的源泉。

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江湖精英

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创作高手 劳动模范 功勋奖章

发表于 2016-9-30 08:53:07 |显示全部楼层
热烈祝贺,衷心祝福!

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