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[书法家批评] 掀起读书新高潮——历代书论释义及解读 [复制链接]

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发表于 2017-1-9 10:03:26 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-10 14:51 编辑

      古代书论有一个明显的特点,就是把审美层面和技法层面混在一起来写,经常看起来云山雾罩,晦涩难懂。加上文言文的表达,更是让人读不下去。手里有一套《历代书法论文选》,厚厚的两大本,几个月时间,终于把这本书啃下来了。读进去越来越觉得有意思——深奥的书都是这个特点,它们经得起时间的沉淀,读一遍总能有新的发现。


      发出来的东西完全是读书笔记,尤其是转换成白话文和解读部分。有想下决心“啃”一下书论的朋友,欢迎一起来读书吧。

    读书比无谓的争吵有深度,观点可以无尽地表达,可是未必要发展成吵闹。千万不要歪楼哦。
    水平所限,原文打错字的、白话翻错的情况可能都有,所以想把原文留存当资料的朋友,建议校对一遍。

目录:
        一、蔡邕 笔论、
        二、蔡邕 九势
        三、卫恒:四体书势,1、2页
        四、索靖,草书状     5页
        五、卫夫人,笔阵图   5页、7页

        

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发表于 2017-1-9 10:04:40 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-9 10:54 编辑

一、蔡邕 笔论

    书者,散也[1]。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之;若迫于事,虽中山兔毫不能佳也。夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神彩,如对至尊,则无不善矣。为书之体,须入其形,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓之书矣。


【注释】

    散,抒发,抒怀。


【白话版】

    书法,就是抒发性情。作书前应先抒发情怀,心有所感,任性情奔逸,然后书之。如果因外事所迫而书,比如为皇帝起草诏书,或者是给皇帝写奏章,那么即便是中山兔毫在手,也难以写出佳作来。


挥毫弄翰,应先静坐凝思,感觉身心无比适意,心平气和,然后专注于一事,这时候则无不善矣。作书的准则,在于明了书法所要表现的具象形态,这些具象带给人丰富的联想,就像一个人动静俯仰,或者愁喜悲欢,甚至如同虫食木叶一样斑驳,如同利剑长戈一样森严,如同强弓硬矢一样刚猛,或者若水火,若云雾,若日月——将大自然中的物态用笔画之纵横来观照,这样才可称之为书法。


【解读】

    书法事关性情之抒发,这就是为什么中国文字能在发挥实用功能之外,成为一种艺术。

艺术需要情境的生发。书法不同于唱歌跳舞,它引导我们进入一个静默的人生世界,此时如果有小顽童在旁边苦恼聒噪,或者有悍妇在旁唠叨钱米油盐,则肯定会大为扫兴。总之写字事关一个人的心境,在忙乱的世界中开辟出属于自己的一个人的悠闲,这种悠闲没有任何功利因素,不是完成作业,不是给皇帝写奏章,无关赚钱养家,这个时候写字,才会成为人生的高级享受。


书法要表达自然美,日月山川,朝花夕露,都带给人美的沉思,提升人生的境界。把这些大自然塑造的千变万化的具象美表现出来,才能称为书法。假如写出来的东西如魑魅恶鬼,或如巡海夜叉,或如效颦东施,或如奸邪小人,或者呆若木鸡,或者笔笔雷同,都不能称为书法。

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发表于 2017-1-9 10:05:47 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-9 10:54 编辑

二、蔡邕 九势



    夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣。藏头护尾,力在字中,下笔用力,肌肤之丽。故曰:势来不可止,势去不可遏,惟笔软则奇怪生焉。


    凡落笔结字,上皆覆下,下以承上,使其形势递相映带,无使势背。

    转笔,宜左右回顾,无使节目孤露。

    藏锋,点画出入之迹,欲左先右,至回左亦尔。

    藏头,圆笔属纸,令笔心常在点画中行。

    护尾,画点势尽,力收之。

    疾势,出于啄磔之中,又在竖笔紧趯之内。【1】

    掠笔,在于趱锋峻趯用之。【2】

    涩笔,在于紧駃战行之法。【3】

    横鳞,竖勒之规。


【注释】

【1】趯,音替,跳跃。

【2】趱,音攒,快走,赶路。

【3】駃,音绝,骏马。


【白话版】

    仓颉造字,就是来自大自然的具体物态。既然文字是模拟自然,就要有阴阳之分,有形势对立。写字时要藏头护尾,力在字中,那种表现才能像美人肌肤一样有质感。故曰:势来不可止,势去不可遏,只有在柔软的毛笔下才有这样丰富的表现力呢。


字的结构如同盖房,上要覆下,下要承上,勾心斗角,互相映带,不能背离大势,引发冲突。

转笔,应圆转如意,笔锋在笔画中间运行,照顾左右,不能像树木枝桠交接处那样纠结激凸。

藏锋,点画出入,逆入逆出,欲左先右,反之亦然。

藏头,起笔时笔锋逆入,将笔锋藏入点画之中,是为圆笔。

护尾,笔画写到终端,应收毫回锋,含蓄雍容,不可轻佻出锋。

疾势,快速行笔,不是纯粹的快节奏,而是像短撇、长捺、钩的写法一样,有顿挫,有提按,有节奏变化。

掠笔,长撇的写法,在于趱锋峻趯,就是在快速行笔与提笔之时,应严整紧张,不可懈怠。

涩势,就像那战马作战之时,克服一切阻力,所有的胜利都是来之不易的。

横鳞,竖勒之规。横画不可绝对的平,而似鱼鳞,看似平整实有起伏;竖画不能一滑而过,应如马缰,有收有放。


【解读】

    九势是否为蔡邕所作有争议。其中所论笔法多适合篆隶,当然对楷行草也有重要指导意义。重要的是明白其中的道理,怎么可能所有书体、所有笔画都会如此。有人常说什么“欲右先左”等等,当做教条,受害不浅。


图为蔡邕熹平石经:
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发表于 2017-1-9 10:08:22 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-9 10:57 编辑

三、卫恒四体书势

【原文】1

昔在黄帝,创制造物。有沮诵、仓颉者,始作书契以代结绳,盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋,则谓之字,有六义焉。一曰指事,‘上’、‘下’是也;二曰象形,‘日’、‘月’是也;三曰形声,‘江’、‘河’是也;四曰会意,‘武’、‘信’是也;五曰转注,‘老’、‘考’是也;六曰假借,‘令’、‘长’是也。夫指事者,在上为上,在下为下;象形者,日满月亏,象其形也;形声者,以类为形,配以声也;会意者,止戈为‘武’,人言为‘信’也;转注者,以‘老’为寿考也;假借者,数言同字,其声虽异,文意一也。


【白话版】

上古黄帝轩辕氏时代,文明开始发端。当时沮诵、仓颉因看到飞鸟翱翔展翅跳跃等各种形态,受到启发,于是创造文字以代替结绳记事。由此发端,有六种造字法。一是指事,比如上、下,以符号代表位置高低;二是象形,比如日、月,就是直接模拟太阳和月亮;三是形声,比如江、河,一个偏旁表意,另一个偏旁表音;四是会意,比如武、信,止戈为武,人言为信(老祖宗如果知道今日人言不可信,也许会换一个造字法);五是转注,比如老、考,都是长者意,因地域等不同,相同的事物造成不同的读音和写法,但是字的偏旁往往相同;六是假借,假就是借,当一个事物没有本字,于是只好同音替代,很多时候会发生“鸠占鹊巢”现象,久借不还了。


【解读】

造字法称为“六书”。汉字虽然以象形为基础,但是由于会意、指事这两种抽象造字法的出现,不但大大扩充了汉字字数,而且避免了汉字成为纯粹的图形文字。这使得汉字笔画繁复者动辄几十画,简省者只有一横,这种纵横交错、仪态万千,具有天然的美感,使书法发展为一门艺术成为可能。离开汉字谈书法,只能是痴人说梦。

   六书是后人归纳总结出来的,有了这样的规律,新字创造就简单多了。


下图为长沙楚国帛书
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发表于 2017-1-9 10:12:50 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-9 10:57 编辑

【原文】2

自黄帝至于三代,其文不改。及秦用篆书,焚烧先典,而古文绝矣。汉武帝时鲁恭王坏孔子宅,得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》,时人已不复知有古文,谓之科斗书。汉世秘藏,稀有见者。魏初传古文者出于邯郸淳,恒祖敬侯【1】写淳《尚书》,后以示淳而淳不别。至正始中,立三字石经,转失淳法,因科斗之名,遂效其形。太康元年,汲县人盗发魏襄王冢,得策书十余万言,按敬侯所书,犹有仿佛。古书亦有数种,其一卷论楚事者最为工妙,恒窃悦之,故竭愚思以赞其美,愧不足以厕前贤之作,冀以存古人之象焉。古无别名,谓之字势云:

黄帝之史,沮诵、仓颉,眺彼鸟迹,始作书契。纪纲万事,垂法立制,帝典用宣,质文着世。爰暨暴秦,滔天作戾,大道既泯,古文亦灭。魏文好古,世传丘、坟,历代莫发,真伪靡分。大晋开元,弘道敷训,天垂其象,地耀其文。其文乃耀,粲矣其章,因声会意,类物有方。日处君而盈其度,月执臣而亏其旁;云委蛇而上布,星离离以舒光;禾苯蒪以垂颖,山嵯峩而连冈;虫蚑蚑其若动,鸟飞飞而未扬。观其措笔缀墨,用心精专,势和体均,发止无间。或守正循检,矩折规旋;或方圆靡则,因事制权。其曲如弓,其直如弦。矫然突出,若龙腾于川;渺尔下颓,若雨坠于天。或引笔奋力,若鸿鹄高飞,邈邈翩翩;或纵肆婀娜,若流苏悬羽,靡靡绵绵。是故远而望之,若翔风厉水,清波漪涟,就而察之,有若自然。信黄、唐之遗迹,为六艺之范先,籀、篆盖其子孙,隶、草乃其曾玄。睹物象以致思,非言辞之所宣。

【注释】

1、敬侯,指卫恒的祖父卫觊。


【白话版】

从皇帝到夏商周三代,文字没有大的变化。到秦朝统一六国文字,专用小篆,焚烧前代典籍,于是古文字失传。汉武帝时鲁恭王从孔子宅墙壁中,得到《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》,当时人们已对这些古文字无所知,谓之蝌蚪文。汉代秘藏,少有见者,三国时曹魏初年,邯郸淳传古文字,我的祖父敬侯用邯郸淳的字体写《尚书》,给邯郸淳看而他不能辨别。到正始年间,立三字石经,反而失去了邯郸淳法,沿用蝌蚪之名,效仿其形。到晋武帝太康元年,汲县人盗发战国时魏襄王冢,得到记录历史、典册十多万字,按我祖父所书对比,犹有仿佛。古文字也有数种,其中论楚国事的一卷最为工妙。我曾私阅之,搜肠刮肚竭尽文思赞其美,惭愧不足以侧身前贤之作,仅仅是希望借此留存古人书迹的形貌罢了。古无别名,谓之字势云:

下面一大段均是赞文字之美、文字流变者,没有必要、也无法用白话文来读。


【解读】

关于文字之美、书写(书法)之美、书之法度,古人早在魏晋以前就有广泛认知,只是三代之前的法度失传更为严重。今天人们普遍认为古法难求、上溯魏晋至关重要,实则在卫恒看来,他所见的先秦书体,何尝不是古法?只不过魏晋以降,书法成为文化觉醒的重要载体,从唐至请,文人更多地崇尚晋人法。清代碑学兴起,人们才开始更加广泛地关注三代和秦汉。像朱复戡这种起手就是三代,以大篆入草的实践,也能有所大成,这对学书路径,是个大大的拓展。


下图为曹魏三体石经:
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发表于 2017-1-9 10:17:35 |显示全部楼层

【原文】3

昔周宣王时史籀始著大篆十五篇,或与古同,或与古异,世谓之籀书也。及平王东迁,诸侯立政,家殊国异,而文字乖形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃损益之,奏罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰歴篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者。或曰下杜人程邈为衙吏,得罪始皇,幽系云阳十年,从狱中改大篆,少者增益,多者损减,方者使圆,圆者使方。奏之始皇,始皇善之,出为御史,使定书。或曰邈所定乃隶字也。


【白话版】

从前周宣王时史籀著大篆十五篇,与古有同有异,叫作籀书。到周平王东迁,诸侯自立,国家统一之势被打破,于是文字就乱了形态。秦始皇初定天下,丞相李斯总合六国文字,上奏罢去不合秦文的文字。李斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰歴篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,都取自史籀大篆,或有所简省,即所谓小篆。传说程邈为衙吏,得罪秦始皇,被幽闭云阳十年,他在狱中改大篆,增益减损,有的方笔变为圆笔,圆笔变为方笔。上奏给秦始皇,秦皇称善,让他担任御史,承担规范书体的任务。有人说程邈所定就是隶书。

下图为睡虎地秦简,已有明显的隶书特征

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发表于 2017-1-9 10:18:16 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-9 10:19 编辑

【原文】4


自秦坏古,文有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书【1】,八曰隶书。王莽时,使司空甄丰校文字部,改定古文,复有六书:一曰古文,即孔子壁中书也;二曰奇字,即古文而异者也;三曰篆书,即秦篆书也;四曰佐书,即隶书也;五曰缪篆,所以摹印也;六曰鸟书,所以书幡信也【2】。及汉祭酒许慎撰《说文》,用篆书为正,以为体例,最新,可得而论也。秦时李斯号为工篆,诸山及铜人铭皆斯书也。汉建初中,扶风曹喜善篆,少异于斯,而亦称善。邯郸淳师焉,略究其妙,韦诞师淳而不及也。太和中,诞为武都太守,以能书留补侍中,魏氏宝器铭题,皆诞书也。汉末又有蔡邕为侍中、中郎将,善篆,采斯、喜之法,为古今杂形,然精密闲理不如淳也。邕作《篆势》云:



【注释】

1、殳书,刻于兵器或觚形物体上的文字。

2、幡信,题表官职以为符节的旗帜。



【白话版】

自秦坏古,文字有八体:即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。西汉末年王莽时,使司空甄丰校文字部,改定古文,又有六书:一是古文,即孔子墙壁中书;二是奇字,即古文中的异体字;三是篆书,即秦小篆;四是佐书,即隶书;五曰缪篆,用以摹印;六是鸟书,用以题表官职以为符节的旗帜。到汉祭酒许慎撰《说文》,以篆书为正,作为《说文》体例,这种创举值得详论。秦时李斯号称工与篆书,诸多名山题刻及铜像铭文都是李斯所书。东汉章帝建初年间,扶风曹喜善篆,与李斯稍有不同,同样称善。邯郸淳学习曹喜,稍通其妙,韦诞又学邯郸淳,但并没有得其精髓。三国魏明帝太和年间,韦诞为武都太守,因能书留补侍中,朝廷宝器题铭,皆诞所书。汉末又有蔡邕为侍中、中郎将,善篆书,采用李斯、曹喜之法,古今体杂糅,兼而有之,但精密熟练不如邯郸淳。蔡邕作《篆势》云:

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发表于 2017-1-9 10:22:34 |显示全部楼层
杨逍 发表于 2017-1-9 10:18
【原文】4
自秦坏古,文有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书【 ...

关于文有八体,即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书之说,后来有很多说法,沙孟海认为其实只有三体,即大篆,小篆、隶书。其他刻符等都是篆书的变化

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发表于 2017-1-9 10:23:36 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-9 10:58 编辑

【原文】5

字画之始,因于鸟迹,苍颉循圣作则,制斯文体有六篆,妙巧入神。或龟文针裂,栉比龙鳞,纾体放尾,长翅短身。颓若黍稷之垂颖,蕴若虫蛇之棼缊【1】;扬波振撇,鹰跱鸟震,延颈胁翼,势欲凌云。或轻笔内投,微本浓末,若绝若连,似水露缘丝,凝垂下端。纵者如悬,衡者如编,杳杪斜趋,不方不圆,若行若飞,跂跂翾翾【2】。远而望之,若鸿鹄群游,络绎迁延;迫而视之,端际不可得见,指撝不可胜原【3】。研、桑不能索其诘屈【4】,离娄不能睹其隙间【5】,般、倕揖让而辞巧【6】,籀、诵拱手而韬翰【7】。处篇籍之首目,粲斌斌其可观,摛华艳于纨素【8】,为学艺之范先。嘉文德之弘懿,愠作者之莫刊,思字体之俯仰,举大略而论旃【9】。



【注释】

1、棼缊,形容错杂盘聚。

2、跂,爬动;翾,音旋,飞动的状态。

3、撝,裂开。

4、研桑,研指范蠡的老师计研,桑指汉代桑弘羊。

5、离娄,古代一个眼睛超级好使的人。孟子有《离娄》篇。

6、般倕,般指公输班,倕是上古尧舜时的巧匠。

7、籀诵,史籀和沮诵。

8、摛,音痴,舒展。

9、旃,音毡,此处应为尾助词,相当于(论)焉。



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发表于 2017-1-9 10:24:50 |显示全部楼层
本帖最后由 杨逍 于 2017-1-9 10:59 编辑

【原文】6


秦既用篆,奏事繁多,篆字难成,即令隶人佐书,曰隶字。汉因用之,独符玺、幡信、题署用篆。隶书者,篆之捷也。上谷王次仲始作楷法,至灵帝好书,时多能者,而师宜官为最,大则一字径丈,小则方寸千言,甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮,因书其壁,顾观者以酬酒直,计钱足而灭之。每书辄削而焚其柎,梁鹄乃益为柎,而饮之酒,候其醉而窃其柎。鹄卒以书至选部尚书。宜官后为袁术将,今巨鹿宋子有《耿球碑》,是术所立,其书甚工,云是宜官书也。梁鹄奔刘表,魏武帝破荆州,募求鹄。鹄之为选部也,魏武欲为洛阳令而以为北部尉,故惧而自缚诣门,署军假司马,在秘书以勤书自效,是以今者多有鹄手迹。魏武帝悬着帐中,及以钉壁玩之,以为胜宜官,今宫殿题署多是鹄书。鹄宜为大字,邯郸淳宜为小字,鹄谓淳得次仲法,然鹄之用笔,尽其势矣。鹄弟子毛弘教于秘书,今八分皆弘之法也。汉末有左子邑,小与淳、鹄不同,然亦有名。魏初,有锺、胡二家为行书法,俱学之于刘德升,而锺氏小异,然亦各有其巧,今盛行于世。作隶势云:


【白话版】

秦用篆书,奏事繁多,篆字难写,于是令低级的隶役帮助抄书,称隶字。汉沿用之,只有符玺、幡信、题署仍然用篆。隶书者,就是篆书之快捷写法。上谷人王次仲的隶书可以为后世楷模。到汉灵帝时,灵帝喜欢书法,当时有很多善书者,而以师宜官最为著名。他写字大则一字径丈,小则方寸千言,非常自夸其能。师宜官有时候不带钱到酒家饮酒,在其墙壁上书写,让旁观者付账,待酒钱凑足,不再书写。他每次写完辄削去字迹或焚其木板,梁鹄于是再次为他制作木片,请他喝酒,待他喝醉后把写好字的木片偷走。梁鹄后来以书法高妙官至吏部尚书。桓灵时期,十常侍作乱,董卓进京,于是天下大乱,师宜官后来为袁术手下将军,如今巨鹿宋子县有《耿球碑》,是袁术所立,其书甚工,据说是师宜官所书。梁鹄后来投奔刘表,曹操破荆州,访求梁鹄。梁鹄曾经担任过吏部尚书,曹操想让他当洛阳令、北部尉,因曹操曾经担任过北部尉职务,梁鹄恐惧,自缚觐见,被任命为司马职衔,在秘书幕僚岗位上当一个勤奋的刀笔吏,因此如今多有梁鹄手迹。曹操经常将他的字迹悬挂帐中,钉在墙上赏玩,认为胜过胜宜官。如今宫殿题署多是梁鹄所书。梁鹄擅大字,邯郸淳擅小字,梁鹄说邯郸淳得王次仲法,然而梁鹄的用笔,已经穷尽王次仲的笔势了。梁鹄弟子毛弘在秘书中传授书法,如今八分书都是毛弘之法。汉末有左子邑,稍与邯郸淳、梁鹄不同,然亦有名。魏初,有钟繇、胡昭二家在真书(当时的真书为隶书)之外创行书法(此处行书应是隶书的一种流变字体),都是学自刘德升,而钟繇稍有小异,但也是各有其巧,今盛行于世。作隶势云:


【解读】

汉字的简化是必然之路。字体虽然创立,但是不同的场合应该用不同的字体,这是与当时的朝廷礼仪有关的。比如上文所说,隶书虽然已经广泛运用,但是有些场合仍然要用篆书;此后草书(章草)产生,更是有严格的应用限制,比如给皇帝上奏章,或者为皇帝起草诏书,下官给上官呈送公文典章甚至私书,都不能用章草。皇帝因喜欢章草,往往特意恩准臣下的草书名家可以用草书上奏。这种礼仪实际上一直延续到现代——在表示庄重、表示恭敬的正式文本或场合,必定是用楷书(或者少数用到隶书),不可能用草书。个人以为,这在另一方面也给草书定了规矩,那就是草书在笔法上也绝对不可乱来的——草之源,毕竟是篆隶,这个传承在草书中早有体现,只是后世草书不断发展演变,已经难察。在一些时代,狂野的草书受到诟病,比如张旭、怀素等人草书,在宋代就受到苏轼、米芾等人的批评,认为他们变乱古法——当然了,这也是苏米不擅草书的重要原因之一。


从卫恒《四体书势》中可以看出,在东汉末年、三国时代,已经开始了书法的大规模文人化觉醒。西汉词赋文章早为帝王、官员、文人所追捧,但书法在西汉之前,善书者难以取得司马相如的地位。这种情况在后汉取得了改观,人们争相学书,君王也迷于此道,出现了书法名家,而且开始有了书法传承。从梁鹄偷学师宜官,钟繇乞求韦诞传授蔡邕笔法而吐血、以至后来掘了韦诞的坟,这种事在后代不断上演。

古文一个毛病就是说不清楚,有时候不该简的乱简,当然这其中肯定有流传中丢字、错讹的因素。此段最后一句“作隶势云”,到底是谁作隶势,是钟繇、胡昭,还是刘德升,甚至是上一段提到的蔡邕?不知道。

下面就是所谓的“隶势”:


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