中国书法江湖 calligraphy

 找回密码
 注册
点击进入书法江湖商城 白谦慎老师著作签名 江左书法高考 “章祖安书法展”●2016年10月15日●中国国家博物馆●北二、北三展厅开幕
查看: 201|回复: 0

佛说十善业道经(第一五八集) [复制链接]

Rank: 8Rank: 8

发表于 2018-1-13 19:21:00 |显示全部楼层
摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说十善业道经  (第一五八集)  2001/3/31  新加坡淨宗学会  档名:19-14-158



  诸位同学,大家好!请看《十善业道经》第十七面,经文倒数第四行,最后一句看起:

  【龙王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住;一切药草卉木丛林,亦皆依地而得生长。此十善道,亦复如是。一切人天,依之而立。一切声闻,独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】

  我们看这一段,这一段是本经的流通分。佛举了一个比喻,『譬如一切城邑聚落』。这个比喻好懂,我们住在这个地球上,这个地球上许许多多的城市,「城邑」就是城市,「聚落」是乡镇村庄,都不能离开大地,『皆依大地而得安住』。我们人不能离开大地,离开大地就不能生存。再看『一切药草卉木丛林』,这是指植物;动物离不开大地,植物也离不开,离开大地,它们也不能够生长。这是说明所有一切的生物,动物、植物统统叫生物,离开大地就不能够生长,这个比喻好懂。「大地」比什麽?比「十善」。『此十善道,亦复如是』,十善道就像大地一样,情与无情共同要依靠的。在这个地方,有情众生我们比较容易理解。

  修十善业,能得善果。佛家常说「佛氏门中,有求必应」,这话是实在的;《了凡四训》裡面云谷禅师就讲得很清楚,中峰禅师也说得很明白,种善因决定得善果,这就是有求必应的道理。所以我们的求,要如理如法。世间人求愿的人太多了,为什麽没有感应?为什麽得不到?他不懂道理,他不知道方法,那个求不如理、不如法,所以没有感应。

  佛门当中的求愿,也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的,他老人家跟我讲:「我们向佛菩萨求愿,长久不能够现前,不能满足愿望,这是业障障碍住。我们自己一定要反省,要觉察自己业障之所在,努力把业障消除,我们所求就满愿,就能现前。」业障怎样消除?大师告诉我:「忏悔。」跟普贤菩萨所说的「忏除业障」,一个意思。我问他老人家:「怎麽忏法?」他跟我说了四个字:「后不再造。」这一句话说得容易,做起来是真难。儒家讲「不贰过」,也是这个意思;过失只有一次,不能重複,这叫真忏悔。他告诉我:「用不着到庙裡去烧香磕头、去许愿,用不着。」那个时候我初学佛,连三皈依都还没有受,他教我无需要到庙裡去拜佛,这是章嘉大师教我的,最重要的是「改过自新」。

  所以,我们知道自己的过失,发现自己的过失,这就是开悟,人觉悟了。悟后最可贵的,是要修行。「修行」是什麽?就是改过;把自己的过失改过来,这叫修行。所以修行是修正我们的过失,修正我们错误的行为,这叫修行。由此可知,修行不仅仅是念经、念佛,不是的,那个念经、念佛是修行的方法;真正修行要懂得,是把自己错误的行为修正过来。从哪裡修?祖师大德都教我们「从根本修」。什麽是根本?「起心动念」是根本,这是最高明的修行方法,最高的。我说话说错了,下次我改过,我做事情做错了,下次我再不敢做了,这是从事上、从身上修,不是从根本;根本是从起心动念,从这裡改过,你的身、口自然就没有过失了。所以要懂得念头才起,就要能觉察到,古大德常常教人「不怕念起,只怕觉迟」。念头起来,这是当然之理;人没有证得究竟的果位,就是菩萨,他还有念头。

  所以我们想想,等觉菩萨他要不是生相无明念念相续,他怎麽会在这个世间?不可能。等觉菩萨的一念生相无明也是念念相续,所以他才示现出根身世界。一真法界、西方极乐世界就是这样变现出来的,它是无明相续而现的世界;如果这一念无明断了,那就是永嘉大师《证道歌》上的话,「觉后空空无大千」。那佛还度不度众生?不度众生了。所以从这个地方,我们体会到佛的「无缘大慈,同体大悲」。佛到这个境界,他那最后一品无明断不断?他不断;他不是没有能力断,有能力断而不断,这叫「倒驾慈航」,叫「带惑润生」,这一品无明他决定不断。

  所以诸位,这个地方我们要知道,等觉菩萨跟如来果地是同等的;同等裡头有不等,不等在哪裡?等觉菩萨那品无明他没有能力断,佛有能力断而不断,差别在此地。他不断,他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。「应以什麽身得度,就现什麽身」,那是那一品生相无明起作用;这一品无明要是断掉,就不起作用了。所以「带惑润生」、「倒驾慈航」,意思在此地。

  所以我们用功,真正用功是在哪裡?是在觉察自己的过失。在哪裡觉察?二六时中,昼夜不间断,起心动念,在这裡觉察。自己念头错了,要痛加忏悔,真诚恳切,这个过失才能改掉。为什麽?习气太深了。众生贪财、贪色,贪名、贪利,无始劫来的薰习,这个习气多深!如果不是痛切忏悔,那个根拔不掉,不时它又起现行,起现行就产生障碍。最怕的是什麽?临命终最后一念,这个东西又起现行了,完了,你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生,被最后这个妄念破坏掉了,这是很有可能,大有可能,我们不能不警觉。千万不要再打妄想,「现在我还年轻,到我老的时候,我再来真干」,恐怕到不了老,你的寿命就终了,你就来不及了。所以这桩事情,以前不知道,那就没有话说了,无可奈何了,知道这一天,就要认真干起!在日常生活当中学佛菩萨,事上可以跟众生和光同尘,心地上决定不染着。什麽叫功夫?这就叫功夫,心地决定清淨,智慧明瞭。

  何以能不染着?相是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,外面境界是假的,我这个根身也是假的,这叫「看破」。唯有真正看破,你才会肯放下,甘心情愿的放下,欢欢喜喜放下,再也不染着了,那就是一般宗教裡面讲「你得救了」,佛法裡面讲「你得度了」,这是真修行,这是真做功夫。我们每天诵经、拜佛,做这些仪式,说老实话,这些东西都是表演作戏接引众生的,这不是对自己的;自己修行,那真是心地功夫,不在形式。形式做得好看,是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人,我们表演这个形式让他来,接引众生,让他走进佛门。走进来之后,要把真的东西传授给他,不能一味去搞表面。

  现在,居士林这个道场有建筑工程,我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂,我觉得很不错,四面没有牆,好!在这裡面讲经,这麽多听众,外面来来去去走的人,看到这麽多人坐在这个地方,不知道干什麽事情,他也走进来听听,就度很多众生,这个比居士林殊胜!这就是我们要给大众製造接触佛法的机会,这是佛法讲的「缘分」。他一生遇不到这个机会,可能一生都闻不到佛法;有这个机会,他来看看、来听听,他懂了,明白了,慢慢也觉悟了。所以这种讲堂好!四面没有牆,什麽人都能看得见。所以我想,这个讲堂如果长年下去的话,将来听众会愈来愈多。将来建讲堂,我觉得讲堂还是在第一层,不要在楼上,四面都没有牆,好,非常非常好,我们看到这效果,处处都是我们学习的地方。由此可知,讲堂无需要建富丽堂皇;怎样能够接引广大众生,要以这个为目标,不在形式上的庄严。听众多,觉悟的人多,修行的人多,这是真正的庄严,我们明白这个道理。这一段就讲到此地。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

Archiver|手机版|中国书法江湖 ( 蜀ICP备12006455号-4 )

GMT+8, 2018-4-25 02:33 , Processed in 0.040769 second(s), 11 queries .

Powered by Discuz! X2

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部