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祥瑞——古代低成本政治造假工具 [复制链接]

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江湖茶馆 江湖水源

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优秀管理员

发表于 2015-5-7 13:51:42 |显示全部楼层
叶克飞

    北宋时曾有这么件事:某日,宋真宗请宰相王旦入宫宴饮,君臣尽欢。散席时,宋真宗硬塞给王旦一坛美酒,让他带回家好好享用。既然是皇帝赏赐,王旦不免跪谢,可回家打开一看,妈呀,里面不是酒,而是各色珠宝!

    皇上赏赐臣子本不是稀奇事,但宋真宗为啥这样偷偷摸摸,用酒坛子暗渡陈仓?原来,他是在“贿赂”王旦。身为一国之君,竟然贿赂臣下,所求为何?王旦对此心知肚明——皇上又要玩祥瑞了,怕咱不同意,便拿珠宝开路,咱身为人臣,当然不能为难皇上。

    于是,就有了下面的一幕:宋真宗召集群臣,称自己梦见天降“大中祥符”天书,随后派人在宫内一处屋脊上“请”回了所谓的天书。只见天书上写着“赵受命,兴于宋,付与恒(宋真宗名恒)。居其器,守于正。世七百,九九定”。宋真宗得了天书,便下诏大赦、改元。折腾一番后,被皇上贿赂过的王旦以宰相身份牵头,率满朝文武、地方官员、外籍友人、宗教团体和民间代表等,连续五次上表请求真宗封禅。就这样,宋真宗成为了中国历史上第六个登泰山封禅的皇帝。

    所谓天书,就是祥瑞的一种。政绩平平的宋真宗希望通过祥瑞确立自己的统治地位,甚至像秦皇汉武那样泰山封禅。至于祥瑞是真是假,明眼人一看便知。

    宋真宗以酷爱祥瑞著称,但他绝不是唯一热衷祥瑞的封建帝王。祥瑞贯穿了整个中国古代史,不管是明君还是昏君,是开国之君还是守成之主,是政治清明还是腐朽黑暗,祥瑞都是政治中的一部分。有时,祥瑞是太平盛世的锦上添花,有时则关乎政权或帝王的合法性,有时甚至是王朝的救命稻草。

    祥瑞概念与“天人感应”

    祥瑞又称符瑞,儒家将之定义为表达天意的、对人有益的自然现象。祥瑞种类极多,“五灵”等级最高,也就是麒麟、凤凰、龟、龙和白虎,有“麟凤五灵,王者之嘉瑞也”的说法,之后则是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。《新唐书》记载:“凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞,其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞,其名物十四。”简单来说,大瑞多为天象,上瑞多是走兽,中瑞则是飞禽,下瑞是植物。唐代之后,祥瑞品种不断增加,铜鼎、铜钟、玉壁等礼器也被列为瑞物,统称“杂瑞”。

    祥瑞的政治化诠释起源很早,《淮南子》中有“昔者,黄帝治天下……于是日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五谷登孰,虎狼不妄噬,鸷鸟不妄博,凤凰翔于庭,麒麟游于郊,青龙进驾,飞黄伏皂”的记载,将黄帝的政绩政声与大自然联系在了一起。在目前已发现的甲骨刻辞中,有一片非常著名的“小臣墙刻辞”。学界有人考证,该墙刻辞中的“白麟”是中国历史上最早的祥瑞记录。

    西汉时期,董仲舒正式确立了天人感应理论,认为“天”有意识,可以看到世间一切。若君王无道,天即降灾异,若君王有德,天会降下祥瑞进行褒奖。儒家体系逐渐将这种反应泛道德化,变成了“人在做,天在看”以及“善有善报,恶有恶报”等观念。

    祥瑞还关乎改朝换代的合法性。古代王朝更替频繁,“汤武革命,顺天应人”一说既肯定了政权更替的合理性,也对政权更替提出了“必须顺应天命”的要求。天命的呈现方式是“有非力之所能致而自至者”,也就是祥瑞。如周武王伐纣,就有著名的“凤鸣岐山”祥瑞。王朝更迭如此,皇位传承也如此。因为皇位传承常伴随着权力斗争、尔虞我诈,许多帝王都需要祥瑞印证合法性。如曹丕篡汉时,就有麒麟降生、凤凰来仪和黄龙出现等祥瑞。

    祥瑞和与之相对的灾异还有个重要作用,即儒家的参政工具,是君臣之间的平衡器。每当臣子要劝诫君王时,常以灾异为引子,将之归为君王某种不当行为引发的上天惩罚,以此约束君王。两汉时期,眭孟、夏侯胜和刘向等人都曾通过祥瑞和灾异劝诫帝王。更多时候,臣子会以祥瑞为工具,谋取利益,如进行劝进,或将之当成政绩。所以,同样是两汉时期,又有“两汉多凤凰”、“光武信谶书”的说法,以祥瑞渲染政绩甚至是两汉时期最重要的一种政治生态。正因为祥瑞能够获利,使得其成为历史上最为著名的造假领域。

    皇帝出生必有祥瑞

    在野史中,号称“真命天子”的皇帝出生时都有异象,也就是祥瑞。

    汉高祖刘邦出生前,他的母亲“尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦暝,太公往视,则见蛟龙於其上。已而有身,遂产高祖”。

    沈约认为“符瑞之义大矣”,因此在编纂《宋书》时首创《符瑞志》,对两汉以来的祥瑞进行了总结。作为他的领导,刘宋武帝刘裕自然值得大书特书。刘裕出生时有异象,“始生之夜,有神光照室。”此外,孙权出生前,其母“梦日入怀”。魏文帝曹丕“生时,有云气青色而圜如车盖,当其上终日,望气者以为至贵之征,非人臣之气”。东晋元帝司马睿出生时也是“有光照室,室内尽明”。

    类似记载还有很多,隋炀帝杨广出生时“有红光竟天,宫中甚惊,是时牛马皆鸣”。唐太宗李世民出生时“有二龙戏于馆门之外,三日而去”。宋太祖赵匡胤出生时“赤光绕室,异香经宿不散。体有金色,三日不变”。宋真宗出生前,“五星从镇星聚奎”,宋英宗生时,“赤光满堂或见黄龙游光中”,宋神宗出生时“群鼠吐五色气成云”。

    刘秀的诞生更是奇异,《符瑞志》载,“时有赤光,室中尽明”。此外,还有嘉禾出现,“一茎九穗,异于凡禾,县界大丰,故名光武曰秀”。

    名臣的出生或上任也往往会有祥瑞出现,最知名的当属留下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”诗句的文天祥。文天祥出生时,据说文家屋顶有云霞笼罩,而且其父文仪对此子寄望甚高,故取字“天祥”,后又以“天祥”二字为名。

    文天祥本人也曾被当成大宋朝的祥瑞,其名字有“天之祥,宋之瑞”之意。他成年后赴京赶考,宋理宗见到其名字时,眼前一亮,朱笔一挥,将笔试名列第七的他点为状元。

    他们通过祥瑞获得执政合法性

    无论是以武力夺取政权的王朝,还是以禅让方式取得帝位的政权,无论是汉族政权,还是少数民族政权,为了表明自己顺应天命,都会努力制造祥瑞。

    中国传统政治观念中,“牝鸡司晨”可谓大忌。女性当政的代表人物当属武则天,为了把大忌变成天命,她无比热爱祥瑞,不但笑纳官员们伪造的祥瑞,还主动参与制造。

    武则天首先授意侄子武承嗣,暗中安排人在一块白石上刻紫砂文字“圣母临水,永昌帝业”,然后让唐同泰进献,称此奇石在洛水中掘出。武则天借此奇石,自加尊号“圣母神皇”。这出“拜洛受图”不但宣布了武则天的执政合法性,还向群臣宣布了一条进身之阶。此后,有人称在并州文水县得到一块石头,上有“武兴”二字,武则天自然喜欢这二字,重赏其人不说,还把文水县改名为武兴县。

    有位胡庆用红漆在一只龟的肚子上写上“天子万万年”的字样,当成瑞物呈送。凤阁侍郎李昭德拿刀子把红漆字刮掉,奏请武则天治献瑞者欺君之罪。可武则天却说此人虽然造假,但用心不坏,可以宽恕。可见既然统治者需要祥瑞,那么造假者即使被拆穿,也无欺君之忧。

    连监狱都响应了祥瑞运动。当时,刑部关押着三百余名将要秋后问斩的犯人。有人与之勾结,先是在囚房外伪造五尺长的巨人脚印,然后囚犯半夜喧闹,对狱长说看到了一个金面巨人,说囚犯都是冤枉的,但不用担心,天子即将大赦天下。也正因为这个巨人脚印,武则天改年号为大足元年并大赦天下。这个“大足”年号仅仅维持一年,便改元“长安”,不知缘由。

    文章开头提到的宋真宗之所以热衷祥瑞,同样是因为执政合法性问题。宋太祖赵匡胤的死和宋太宗赵光义的上台都是历史谜案,有人称赵匡胤听其母嘱托,以兄终弟及的方式传位,以免出现幼君现象,也有人称赵光义篡位,谋杀了哥哥。无论这两种说法哪个属实,作为赵光义的儿子,宋真宗都会面临合法性问题:如果是兄终弟及,那么赵光义传子显然违背了这一原则,如果是赵光义篡位,合法性更无从谈起。

    因此,宋真宗希望通过祥瑞证明自己是真龙天子。泰山封禅后,各地也纷纷放卫星,有人献“佳禾”,有人称“龙见于云中”,陕州官府竟然上奏“黄河清”,这个著名祥瑞题材印证着“圣人出”。献瑞运动中的参与者并非只有投机分子,也有忠臣。名相寇准在此前曾因小人谗言被宋真宗贬出汴梁。他眼见宋真宗醉心祥瑞,希望能够重返中枢,力挽狂澜,于是不顾世人非议,将所谓的天书献给了宋真宗。一向唱反调的寇准竟然转性,当然令宋真宗惊喜不已,于是再度拜其为相。

    宋真宗只是还父亲的债,要是弄个合法性存疑程度排行榜,他远远排不上号。最让人熟知的合法性存疑皇帝应属清朝雍正,早在雍正刚刚即位时,关于他擅改遗诏、弑君篡位的传闻就开始流传。为昭示自己即位是秉承天意,雍正搬出了“祥瑞”。

    据《养吉斋从录》记载,雍正刚登基时就有神草出现。他在位仅仅十三年,期间有五星连珠,黄河清等祥瑞,嘉禾等更是不计其数,景星、庆云频频出现。

    不过,雍正也不是什么祥瑞都照单全收。雍正十年(1732年),新宁县发现嘉禾约18000穗。时任新宁县知事王暠进士出身,出任新宁县知事仅一年就见到祥瑞,深感仕途有望,立刻献瑞。群臣按老规矩上奏,称这种多穗长茎的十分罕见,请求庆贺。谁知雍正竟下旨称“朕从来不言祥瑞。数年以来,各省嘉禾瑞谷,悉令停其奏报。”此时的雍正,帝位已经牢固,不再需要借助祥瑞了。

    另一位急需祥瑞获取合法性的是王莽。篡位前夕,祥瑞是他主抓的最重要工作。考虑到东面、北面和南面的少数民族均已归化,唯有西面羌人尚未臣服,不符“天下一统”精神,王莽便派人带上金银珠宝去贿赂羌人,让他们拿钱说好话。羌人还算配合,称在王莽摄政的情况下,天下太平,五谷丰登,祥瑞多次出现,甚至农民不耕种,土地也会自己长庄稼,甘泉到处涌,凤凰天上飞。

    在王莽篡位的过程中,谢嚣出力不少。《汉书·王莽传》记载,谢嚣上奏,称武功长孟通在井中得白石,上有丹书,写着“告安汉公莽为皇帝”。王莽登基后,也曾表彰过这块白石的“伟大历史功绩”,称“武功丹石出于汉氏平帝末年,火德销尽,土德当兴,皇天眷然,去汉与新,以丹石始命于皇帝。皇帝谦让,以摄居之。”

    最关键的祥瑞则是哀章的“金匮”。哀章在王莽摄政期间制造铜匮,里面写上王莽是真天子,还有八名大臣,有王兴、王盛等捏造的名字。这是王莽篡位的最后一根稻草,见到“金匮”后,王莽顺理成章登基。他还按照金匮里的吩咐,不但提拔了哀章,还满世界找王兴和王盛,最后找到了一个名叫王兴的小官和一个名叫王盛的卖饼小贩,二人因名得福,均被提拔为高官。

    唐代祥瑞流程最为严谨

    并不是每个在执政合法性上存疑的皇帝都会热衷祥瑞,通过玄武门之变上台的唐太宗李世民就是例外。

    与历史上众多开国帝王一样,唐高祖李渊曾不断利用图谶、祥瑞为自己营造舆论。起兵初期,留守太原的李元吉就曾获一龙形青石,上书“李渊万吉”。但李世民即位后,称真正的祥瑞就是政治清明。其子唐高宗深受李世民影响,也很少接受献瑞。

    唐代政治制度发达,祥瑞管理体系也相当完备。唐律对祥瑞的奏报做了明确规定,形成了固定的仪制令,还有一套由地方到中央、由下到上的奏报程序。李世民曾在《禁奏祥瑞诏》中提到,“自今已后,麟风龟龙大瑞之类,依旧表奏。自外诸瑞应奏者,惟显在物色目及出见处,更不得苟陈虚饰,徒事浮词”,这可算是文献中关于祥瑞奏报的最早规范。关于祥瑞的造假,执政者也是心知肚明。《唐律疏议》对诈称祥瑞的行为也做了规定,“诸诈为瑞应者,徒二年”。

    在经历了武则天当政时的献瑞风潮后,此后几任唐皇也热衷祥瑞。唐玄宗曾大兴祥瑞,名臣张说就留下了不少祥瑞颂,他早在武则天时代就是撰写祥瑞贺表的高手。唐代祥瑞贺表的书写有固定程式,作者大都具备极高的文学素养,韩愈所作《贺庆云表》便是一例。

    安史之乱后,唐肃宗、唐代宗均利用祥瑞提升民众信心。名将郭子仪曾称朔方宁朔县有嘉禾,认为这是唐肃宗务农敦本,光复社稷,救百姓于水火的瑞应。

    但唐代宗之后的几任皇帝又开始下诏罢奏祥瑞。唐德宗执政期间,鄂州观察使何士斡曾献白鹿,唐德宗不纳。唐宪宗即位后,下诏称“所有祥瑞,但令准式申报,有司不得上闻”。唐昭宗执政时,曾有紫气出于昭德殿东隅,太监还寻得金龙子一枚,群臣称贺。唐昭宗称“朕不以金龙为祥瑞,以偃息干戈为祥瑞。”唐朝中后期皇帝不喜祥瑞的原因有二:一是国力衰弱,无法大兴祥瑞,二是通过罢祥瑞,体现对人道的关注。

    第二点主要源于“天人之际”的讨论,这也是唐朝一次重要的思想大讨论。柳宗元、刘禹锡等人都结合历史或政治问题阐发了“天人之际”的论题,赞扬“人道”而摒弃“天道”,主张天道与人事无关的“自然之说”,抨击天人感应说。

    少数民族入乡随俗爱祥瑞

    中国历史上的少数民族政权为数不少,五胡乱华时期更是轮番登场,他们玩起祥瑞来也毫不含糊。

    汉赵开国之君刘渊是匈奴人。据《晋书》记载,刘渊的母亲呼延氏在生他之前,曾见到额上长角、身披鳞甲的大鱼,还曾梦见这条大鱼变成了一个人,手握鸡蛋大小、光华四射的东西,告诉她“此乃日精,吃了定生贵子。”呼延氏就此怀孕,足足怀了十三个月才生下刘渊。

    刘渊之子刘聪的诞生也很有来头。但可惜的是,也许是当时少数民族文化程度较低的缘故,想象力不足,因此刘聪的出生与刘渊颇为相似,有重复嫌疑。史书记载,刘聪的母亲张氏怀孕时,曾梦见太阳投到她怀里,大家认为这孩子跟他爹一样,也是日精所变。而且,张氏怀胎十五个月才生下刘聪,出生时“夜有白光之异,形体非常,左耳有一白毫,长二尺余,甚光泽。”

    满人以少数民族身份夺取政权,对合法性问题也十分在意。《清史稿》里的祥瑞记录数不胜数,每个皇帝出生时都有异征。五色祥云的祥瑞,自顺治至乾隆年间共出现36次。顺治至康熙年间,真龙则出现了24次。

    清朝最不在乎祥瑞的皇帝是康熙,《清史稿》中有多次康熙拒绝献瑞的记载。比如于成龙曾献嘉禾,康熙认为“今夏干旱,幸而得雨、末足为瑞也”。他阅读史书时,也对历代王朝的各种祥瑞提出质疑。但在他之后,雍正因为执政合法性问题而热衷祥瑞,再之后的乾隆更是祥瑞爱好者。

    也是在清朝,号称最吉天象的“五星连珠”频频出现。这个著名祥瑞在清朝以前的历史上也不多见,康熙读史时曾这样批注:“五星行于天,度数不同,迟速各异,何由聚于一宿,虽史册书之,考之天文,断之以理,终不可信。”

    但在康熙之后,五星连珠反倒频繁起来,他的子孙们显然无视“终不可信”的批注。《养吉斋余录》记载:“本朝雍正三年二月二日庚午,日月合璧,五星连珠。乾隆二十六年正月辛丑午时,日月合璧,五星连珠,嘉庆四年四月已丑,日月合璧,五星连珠。道光元年四月辛已辰时,日月合璧,五星连珠。百年之中休微四现。”

    五星连珠指金木水火土五星聚在天空一方,被认为是有明主出现。按科学说法,这种情况的出现可谓千载难逢,可按《养吉斋丛录》记载,百年间竟出现四次,自是人为虚构。

    有时,真祥瑞出现了,史书却有意不予记载。比如后人曾推断出两次“五星连珠”,史书均无记载。原来,这两次的发生时间分别是汉朝吕后执政和唐代韦后当朝,均是牝鸡司晨,绝非吉兆。可见祥瑞一事,不管真假,其根本都是统治需要。

    结语

    清亡之后,祥瑞并未随之消亡。袁世凯复辟帝制时,江西宜昌一具早就存在的无头恐龙化石被写进游记,发表于杂志,当地官员还电告北京,称“有了祥瑞,石龙现身”。更荒唐的是,北京周边闹了蝗虫,有官员说捕来的蝗虫头上都有“王”字。

    祥瑞观念不仅仅是统治者所需,也是普通民众的麻醉剂。大多数民众会主动将统治者神话,这种态度不仅仅是斯德哥尔摩综合症倾向,也造成了民众对政治的冷漠。中国古代思想最为璀璨多元的时代当属春秋,但在儒家占据主导地位后,中国民众对政治的关心度极低,反正一切都是上天决定。这当然有好的一面,比如善恶是非观念深入骨髓,但另一方面,民众沦为“天”的附庸,对统治逆来顺受,思想也“高度统一”,固步自封。
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江湖枭雄

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发表于 2015-5-7 14:28:11 |显示全部楼层
奈尔

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