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中国语言与中国逻辑的阴阳辩证性

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发表于 2019-12-4 10:32:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    宏 仁


    中国语言的严密性,是从中国逻辑——阴阳论的认知原则中,从构词的相反相成性(循环或均衡后的统一)中体现出来的。

    中国语言的“严密与混沌”或“确定与不测”相兼特性,是以任何西式思维方式难以理解的。

    具象也抽象;含糊也原则;本质也表象;精微也通俗;直觉也逻辑;玄奥也明晰;感性也理性;本体也本源;理论也实用;层次也整体;类型也共性;曲折也直接;分化也统一;理性也“非理性”;可逆也不可逆;对称也非对称;确定也不确定论;简单也复杂;进化也退化;稳定也不稳定;有序也混沌。。。。。。哲学也科学;时间也空间。。。。。。

    像“妙在似与不似之间”或“阴阳不测谓之神”之类,在东西方各种艺术形式中,其实一直有丰富的经验性运用,现代则更有此种趋势。

    只是西式的艺术形式在世界观上,对于宇宙运动的“根本律”的认识方式或思维方式与中国不同,所以才一直不明就里地实践着。

    西式“妙在似与不似之间”以意境为能的艺术作品的作者,在近现代受东方艺术影响后才渐次兴起,却常被称为“大师”,并由这些“大师”而完成某种画虎似猫式的艺术形式的定名。

    而这在中国艺术家来说,古来就有,“本来就是应该的”,是末技小道,是小菜一碟。

    如果有西方艺术大师能理解或创造出中式书法如右军行书、颜筋柳骨或张旭狂草一类作品,恐人类史重编也难致矣。

    汉语中,至今流传最多、最广并被广泛认可的含义“准确”或“深刻”的语词,都有其相反相成的阴阳特性。

    比如文与化、经与济、政与治、历与史、社与会、生与存、语与言、价与值、意与义、作与用、世与界、广与告、命与运、学与习、常与识、公与平、范与畴、意与识、物与质、理与性、均与衡、循与环、理与想、规与律、责与任、本与体、安与全、健与康、道与德、道与理、礼与仪、信与用、标与志、品与牌、合与同、法与律、层与次、格与调、品与位、供与应、秩与序、竞与争、信与息。。。。。。

    即使以上某些语词有过出口转内销的经历,但其根本含义,还是在中国文化的融汇贯通中。

    不论中国语词多么花样翻新,若果不遵循阴阳原则构建,就很容易被时代所淘汰。

    比如各种近年由语言的“杂交”产生的“洋泾滨”一类流行语词,一年半载就被淘汰的,多不可计。

    一年半载就被淘汰的流行语词,有构词原则问题,也有时代的适用性问题。决定因素还是含义表面化、快餐化、形式化、夹生化。近年,由语言的“杂交”而形成的语词,都是受到外来文化的影响的必然产物,难分好坏高低,但总体上是因食而不化而至随用随弃化严重。

    阴阳关系的理性认知原则,是解释、解决现代人类在哲学认识与科学认知上的“主次不分”“纠结不断”,以至走向人类冲突、透支伤害自然、毁灭人类一类行为的唯一“正道”认识路径。

    阴阳关系的理性认知原则,是解释、解决现代人类在宇宙平衡—宇宙不平衡、悖论、模糊逻辑、因果逻辑、演绎逻辑、相对逻辑、归纳逻辑、不对称逻辑、不确定逻辑、不可知逻辑,甚至物质—反物质等等人类性认识中出现的理性罗圈——“语义罗圈”(莫比乌斯圈)的判断方法,是中国古人认识天人关系,究解天人之际、天人秩序问题的普世验方,是厘清近代西方哲学与西方科学兴盛以来,人类进入不能回头的历史,在人类关系的必然兼容性、共产性上,在人类命运的必然共同性、共生性上,在哲学与科学的交融性理性认识过程中导致的人类哲学的茫然上,更是在普遍的盲人摸象类、以木当林类、博士买驴类罗圈论证的哲学认识方法上,以求根本解决时代中人类理性兼容进程中“普遍的哲学——世界观茫然”之后的“终极”的、未来的解决方法。

    以阴阳认识论为本的究天人之际、通古今之变的未来人类哲学的生成,唯此路径可成。

    哲学由此定义:哲学是究天人之际、通古今之变、融人类共识,文化兼容、经济共产、政治协作、资源共享、人类和平。。。。。。以道法自然求天人共序的人类命运世界观。
发表于 2019-12-4 13:43:32 | 显示全部楼层
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