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光明论坛·温故:侈心一萌,邪道并进

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发表于 2019-12-9 13:19:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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王海英

  习近平总书记在《推进党的建设新的伟大工程要一以贯之》这篇重要文章中,谈到唐明皇在其统治后期“侈心一萌,邪道并进”。“侈心一萌,邪道并进”出自唐代政治家、文学家陆贽的《奉天论前所答奏未施行状》,此文总结了历史上和唐代各君王的治乱经验。陆贽指出,唐玄宗在30年盛世之后,便放松懈怠,“耳目之娱渐广,忧勤之志稍衰,侈心一萌,邪道并进”。

  “侈心一萌,邪道并进”既是对君王的劝诫,更是对政权的警告。它揭示了一种政治危机:一个崭新的政权在其上升时期,通常会励精图治,使百姓安居乐业。但及至鼎盛,往往贪恋权力和物质享受,甚至与民争利,最终无可挽回地走向衰败灭亡。我国历史上不断发生的王朝更迭正是这一危机的真实写照。如何打破历史周期律的魔咒?问题的实质在于执政者如何自我约束。

  人能否具有自我约束的能力?在西方文化传统中,人或有“原罪”,或具“狼”的本性,在社会生活中只能等待救赎或者弱肉强食。因此人无法自我约束,人的行为必须依靠外在力量,如上帝或法律的制约。与西方文化传统不同,儒家主张“人皆可以为尧舜”,“涂之人可以为禹”。人与生俱来的善端,正是“人之异于禽兽”的根本表现,道德乃是人的根本属性。因此儒家特别重视道德教化:将人的本性彰显出来,将放逐的本心安放归位,即可实现道德自律。所以孟子讲“学问之道无他,求其放心而已矣”。如此说来,自我约束的力量来自人性自身。由于主张“仁者人也”,天地万物乃由“一体之仁”贯通,在处理人的各种关系中,不强调差异、矛盾和对立,而是认为“民吾同胞,物吾与也”。天、地、人、物、我的和谐一体促成政治的“大一统”格局。以“大一统”的视角看待现代社会的政党政治,代表不同利益的各党派的倾轧争夺是不可取的,只有代表全体人民共同利益的政党才是可以被接受的。

  因此,在中国文化传统中,人的本性使其具有道德自律的能力。今天的中国共产党更应该,也能够做到自我约束。约束的力量来自于内、外两个方面,外在制约立竿见影、强力有效,因此党纪国法是共产党人的纪律底线。此外,内心的谦冲自牧也非常重要。孔子有言:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”只有通过道德教化保持人的良知,人才能主动自律。另外,对于一个“为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴”的政党而言,仅守底线显然是不够的。这一目标要求共产党人不仅要增强自我约束能力,而且要拓展自我成长空间。

  自我约束首先来自于对历史规律和人民力量的敬畏。“侈心一萌,邪道并进”提醒广大共产党员,尤其是党的领导干部,要以史为鉴、居安思危,时刻不忘自我约束。一旦萌生贪念和懈怠,滥用人民赋予的权力,各种邪道就会蜂拥而至,从而把自己置于“被围猎”的困境。葬送个人前途事小,葬送党的事业和民族命运就会成为历史罪人。自我约束更来自于道德修养。道德修养要在助推他人他物中完成,这即《中庸》的“诚者非自成己而已也,所以成物也”。以人民利益和天地苍生为己任,自然远离“侈心”和“邪道”。“成己成物”的道德修养既是自我约束,更是自我提升,是“赞天地之化育”的建功立业。而“可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”,与天地鼎足,这是儒家赋予人的最高价值和尊严。在此立场上,“我死之后,哪管它洪水滔天”是不可思议的,“泰山之重”与“鸿毛之轻”才是人心的基本认知。因此“立德”“立功”“立言”的“三不朽”,对共产党人仍有启示:能够体现人生价值的并非一时的高官厚禄,而是来自历史和人民的永恒评判。

  浸润中国传统文化和马克思主义理论的新时代共产党人,以人民对美好生活的向往作为自己的奋斗目标,因此能够在强化外在监督的同时,强调共产党人的理想信念、道德品行和对中华民族的使命担当,这正是我党与西方政党和封建王朝的本质区别。在“全心全意为人民服务”的立党宗旨下,共产党人必须勇于自我革命,在自我约束中不断成长,将个人“小我”的成长汇入民族“大我”的前进洪流之中,进而续写彪炳史册的人间奇迹。相比法制监督,自我约束和自我提升是对一个政党的更高要求,共产党人选择了一条艰难之路。但唯其艰难,方可伟大,这条艰难之路更是一条实现自我价值、引领民族复兴的光明之路。

  (作者:王海英,系吉林省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员,吉林省委党校〔吉林省行政学院〕哲学教研部主任、教授)


发表于 2019-12-9 13:30:34 | 显示全部楼层
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